如是初得攝心所緣之量，謂先次第明了攀緣一頭二臂，身體余分及二足相，其後思惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分，縱無光明，應知喜足，于彼攝心。此中道理，若以此許猶不為足而不持心，欲求明顯，數數攀緣，所緣雖可略為顯了，然非僅不得妙三摩地令心安住，且障得定。又若所緣雖不明顯，然于半分所緣持心，亦能速得妙三摩地，次令明顯其明易成，此出《智軍論師》教授，極為重要。
又所緣境現顯之理，雖有二種四句之說，然由補特伽羅種性別故，種種無定行相現顯有難有易，即已現中有明不明，此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時，天之行相定須明顯，乃至未能明顯之時，須修多種明顯方便。此中佛相若極難現，于前隨一所緣持心，以此主要在得止故。又緣像修，若像不現任持心者，不能成辦所樂之義，故須行相現而持心。又緣總身像時，若身一分極其明顯可緣彼分，若彼復沒仍緣總像。若欲修黃而現為紅，顯色不定；或欲修坐而現為立，形色不定；或欲修一而現為二，數量不定；或欲修大而現為小，形體不定；則定不可隨逐而轉，唯應于前根本所緣為緣境。
申二、心于所緣如何安住
第二、心于彼所緣如何安住分三︰
酉一、立無過規
酉二、破有過規
酉三、示修時量
酉一、立無過規
此中所修妙三摩地具二殊勝︰一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣無有分別，具安住分。有于此上加樂為三，余有加澄共為四者；然澄淨分，初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。極明顯分，雖于無色地攝少數定中亦不得生，然如莊嚴經論雲︰‘靜慮除無色’，除少獲得自在菩薩，余諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯殊勝無有過失。
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