然能時時憶念所緣而修者，必須有力相續運轉正念之因，故應修念。如聲聞地雲︰‘雲何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應令心相續，名三摩地亦名為善心一境性。何等名為數數隨念？謂于正法听聞受持，從師獲得教授教誡，以此增上令其定地諸相現前，于此所緣正念流注隨轉安住。’辨中邊論釋雲︰‘言念能不忘境者，謂能不忘住心教授意言之增語。’故修正念為于所緣滅除忘念。能滅之明記所緣者，謂所緣意言即是數數作意所緣，譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須，于所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。若謂此等皆是分別而遮止者，應知難生有力正念正知。
酉三、示修時量
第三示修時量，由念令心住所緣境，應住幾久有無定量？答︰西藏各派諸師皆說︰‘時短數多’。此中因相，有說︰‘時短樂修中止，則于下次愛樂修習，若時長久則覺厭煩。’有說︰‘時久易隨沉掉增上而轉，則極難生無過正定’。聲聞地等諸大論中，未見明說修時之量。修次下編雲︰‘由是次第，或一正時，或半修時，或一修時，乃至堪能爾時應修。’此是已成奢摩他後。修勝觀時所說時量，初修止時想亦同此，應如是行。若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，時雖略久亦無過失。然初業者，若時長久多生忘念散亂，爾時其心或沉或掉，非經久時不能速知；或雖未失念，然亦易隨沉掉而轉，沉掉生已不能速知。前能障生有力記念，後能障生有力正知。是則沉掉極難斷除，尤以忘失所緣不覺沉掉，惡于未忘所緣不能速疾了知沉掉，故為對治散亂失念，修念之法極為重要。若忘念重，正知羸劣，不能速疾了知沉掉則須短小，若不忘念能速了知沉掉之時，長亦無過。故密意雲，或一時等，未說定時，總以隨心所能，故雲‘乃至堪能’。又若身心未生疾病即應安住，有病不應勉強而修，無間放舍除治諸界病難乃修，是諸智者所許如是修者應知亦是修時支分。
未三、住所緣後應如何修
第三、住所緣後應如何修分二︰
申一、有沉掉時應如何修
申二、離沉掉時應如何修
申一、有沉掉時應如何修
初又分二︰
酉一、修習對治不知沉掉
酉二、修習知已為斷彼故對治不起功用
酉一、修習對治不知沉掉