如何是佛境界的知覺
這時，大慧大士又問佛說︰“如何才是佛的知覺境界？”佛回答說︰“證覺了人無我和法無我（二無我），斷除了煩惱障和所知障（二障），遠離了分段生死和變易生死（二生死）。斷滅了貪、 、痴的根本煩惱，和忿、恨、覆等的隨煩惱（二煩惱），這就名為佛的知覺境界。如果那些修聲聞、緣覺的人們，得到這種境界，他也就是佛了。所以我說佛法只有一乘之道。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。
（這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。）
爾時，大慧菩薩白佛言︰世尊，何故世尊于大眾中唱如是言︰我是過去一切佛，及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王，六牙大象，及鸚鵡鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說。佛告大慧︰以四等故，如來應供等正覺，于大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等？謂字等，語等，法等，身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，于大眾中唱如是言。雲何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。雲何語等？謂我六十四種梵音，言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是。六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。雲何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。雲何法等？謂我及彼佛，得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，于大眾中唱如是言。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
迦葉拘留孫拘那含是我以此四種等我為佛子說
佛為什麼說生前的因果事跡
這時，大慧大士又問說︰“為什麼您在許多經典上，說過去什麼佛等就是您的前生，又說您的前生也做過天帝和人間世的轉輪聖王等，又說您也做過善眼仙人，和變過六牙大象及鸚鵡等類眾生，這是什麼道理呢？”佛回答說︰“有四個原因，我才這樣說的。哪四個呢？就是所有的文字意義是平等的，所有的言語意義是平等的，所有的法門意義是平等的，所有的身命意義是平等的，因此我才這樣說。什麼是文字意義的平等呢？就是說︰例如稱得正覺之道的我，為佛陀，但無論用任何一種文字，來表示這個意義，也都是相同的意義。文字雖有不同的形態，但它表示的意義性質是平等沒有差別的，這就名為文字意義的平等。什麼是言語意義的平等呢？就是說︰例如古印度的梵文，有六十四種不同的音韻，但用它們來說，卻都是表達相同的旨趣，這就名為言語意義的平等。什麼是身命意義的平等呢？就是說︰一切證得正覺者的法身（自性的本來），和包身的相，都是同等的。而且宇宙間生物的形形色色，色身雖有差別，也無非是法身佛（自性的本來），為了教化眾生而隨類示現，（所謂︰天地與我同根，萬物與我一體，會萬物于己者，惟聖人能之，便是此意。）這就名為身命意義的平等。什麼是法門意義的平等呢？就是說︰我和一切佛所廣說的三十七菩提道品，以及略說的無障礙智，都是相同的，這就名為法門意義的平等。綜合上面所說的這四種平等意義，所以我才有這種生前因果事跡的說法。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
迎葉拘留孫。拘那含（注見前十七）是我。以此四種等。我為佛子說。
（這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。）
大慧復白佛言︰如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅��。于其中間，乃至不說一字。亦不已說當說，不說是佛說。世尊，如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說。佛告大慧︰我因二法故，作如是說。雲何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法，究竟境界，離言說妄想，離字二趣。雲何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意雲何？彼作是道，及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧︰我及過去一切諸佛，法界常住，亦復如是。是故說言，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅��，于其中間不說一字，亦不已說當說。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
我某夜成道至某夜涅��于此二中間我都無所說
緣自得法住故我作是說彼佛及與我悉無有差別
佛證得什麼道和說的什麼法
大慧又問︰“如您所說的︰于某天的夜里證得正等正覺。乃至于說︰在某夜進入涅��。可是又說︰在這中間，並未說過一字。而且還說︰過去已說的，現在正在說的，和將來要說的，都不算是佛說的，這些道理，又是什麼原因呢？”佛說︰“我因為根據兩種法門，才有這樣的說法，這兩種法門︰①就是根據自得的內證之法。②就是本來常住之法。所以才有這樣的說法。什麼是自得的內證之法呢？就是說︰過去諸如求所證覺的心法，我也同樣證得了。而且過去和現在，乃至未來的證得者，都無遲早增減的分別。因為如來的心法是不增不減的，這種自得內證的心法境界，是離言語和妄想，也沒有名和相對分別的。什麼是本來常住之法呢？就是說︰自古至今的聖道是始終不變的，猶如金銀的性能，無論變成哪樣的器具，它們始終不失金銀的本性。（借用現代術語來說︰真理只有一個，而且是亙古不變的。）如來證得的正等正覺之法，也是常住于法界而不滅。（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，總名為法界。）無論是有佛出世與無佛在世，此法是本來常住不滅的。譬如某一個城市，它是始終存在某一地區的，假定有一個人，當他躑躅于蒼涼的曠野里，忽然看見了通向這個古城的一條大道，他就馬上踏上這條正道，走向這個城市，去享受其中種種的安樂。大慧啊！你以為如來所證覺的大道，也同世間的觀念和世俗的生活一樣，具有一個法城，具有種種世俗的快樂嗎？”大慧說︰“那當然不是這個意思。”佛又說︰“我和過去諸佛一樣，證得本來常住的法身，也是這個道理，（所謂撒手到家人不識，了無一物獻尊堂。）所以我說︰我從某夜得最上正覺，乃至到了其夜進入涅��，但在這段過程中，不曾說著一字，也沒有過去說的、現在說的和未來說的。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
我某夜成道。至某夜涅��。于此二中間。我都無所說。
緣自得法住。故我作是說。彼佛及與我。悉無有差別。
（這個偈語的意義，已經如上文所說，不再加解釋。）
爾時，大慧菩薩復請世尊︰唯願為說一切法有無有相。令我及余菩薩摩訶薩，離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧︰諦听諦听，善思念之，當為汝說。大慧白佛言︰善哉世尊，唯然受教。佛告大慧︰此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。大慧。雲何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。大慧，雲何世間依無？謂受貪恚痴性已，然後妄想計著貪恚痴，性非性。大慧，若不取有性者，性相寂靜，故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚痴性，為有為無。大慧，此中何等為壞者。大慧白佛言︰世尊，若彼取貪恚痴性，後不復取。佛告大慧︰善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚痴性非性為壞者，于聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧，貪恚痴，若內若外，不可得。貪恚痴性，無身故，無取故，非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧，若有縛者，應有縛是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無所有相。大慧，因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望，不知自心現量，見外性，無常剎那展轉壞。陰界入相續，流注變滅。離文字相妄想，是名壞者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
有無是二邊乃至心境界淨除彼境界平等心寂滅
無取境界性滅非無所有有事悉如如如賢聖境界
無種而有生生已而復滅因緣有非有不住我教法
非外道非佛非我亦非余因緣所集起雲何而得無
誰集因緣有而復說言無邪見論生法妄想計有無
若知無所生亦復無所滅觀此悉空寂有無二俱離
有和無兩種錯誤見地的分析
這時，大慧大士又請問說︰“請佛為我們說明一切法的有和無的真諦，使我們與未來修大乘菩薩道的人們，能夠離有離無，迅速地證得無上正等正覺。”佛回答說︰“在這個世間的人們，都不離兩種根本的思想，就是根據有或無的觀念，來推究形而上和宇宙萬有的本體。其實，他們所說的自性，就根本不是真理，因為他們都是為了想見自性才去離相，縱使無相，仍然還未離相。大慧啊！什麼叫作世間思想的依于有呢？就是說︰他們認為的確有這個世間的存在，而且世間一切的事事物物。都從集合各種因緣（因素）而產生的，並非是沒有的啊！這一切的事物，的確是從有而生，也並非無中生有的啊！他們這些觀念，是認為形成世間的一切，根本另外沒有別的原因，只是因緣（因素）的存滅，而發生有和無的現象。又，什麼叫作世間思想的依于無呢？就是他們感覺到人們確有貪、 、痴的心理作用，但是卻認為那是心理上妄想執著所發生的不同形態，根本無所謂有真實貪、 、痴的自性根據。所以只要不執著真實有自性的作用，那麼心理上的自性和現狀，就畢竟寂靜無為了。所以他們認識所謂如來和聲聞、緣覺等的得道人們，也不過是把這些心理上的作用掃除淨盡罷了，使有歸于無而已。大慧啊！你說，這種觀念，其中哪里是具有徹底破壞性的斷滅見解呢？它的錯誤在哪里呢？”大慧回答說︰“就在他們先承認有一個貪、 、痴等的心理作用，後來又要舍棄它，不執著它，于是又否定它們有自性的根本。”佛說︰“善哉！善哉！你能夠有此見解。根據這種理論，不但貪、 、痴等心理狀態是沒有根本的自性，當然可以打消它。須知即使打消了它以後，變成為聲聞、緣覺，甚至佛，也不過是另一心理狀態而已。推而廣之，這些佛的境界，也是可以打消的啊！為什麼呢？因為身心內外的一切法，畢竟沒有實體可得的。所謂煩惱與清淨，雖然它們的作用和性質不同，可是同是心理上的性能，根本上又是相同的啊！既然貪、 、痴等身心內外狀態是不可得的，那麼這些心理作用，就根本沒有本身的根據了，因為它是沒有實體可把捉的啊！這樣說來，就是如來和聲聞、緣覺們努力修行的結果，才能破除了這些心理障礙。其實這些心理狀態，自性就會自然解脫的了。所謂心理束縛和所束縛的原因，根本上就沒有真實存在的性質。如果是有束縛的，應該就會有所解脫，因為束縛當然會有原因。大慧啊！這種觀念，就是破壞性的斷滅論據的觀點，這就名為始終依于無的無相論。大慧啊！所以我說︰寧取我相人見如須彌山，不可落空如芥子許。像這種觀念，就是所謂產生無所有的增上慢的空見了。這種見地，完全是徹底破壞性的斷滅論，墮在自他心理現象的見相里；殊不知道這還是自心的現識境界。他只見到外界的一切現象性能，是剎那之間，互相輾轉變壞，一切那是無常的。他又只看到身心內外的五陰——色、受、想、行、識等，都是心理生理的本能相續活動，雖然是不斷地流注，但又隨時地變滅。于是認為只要心理上離了文字和分別妄想的現象，就是對了，這就名為是徹底破壞性的斷滅論。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
有無是二邊。乃至心境界。淨除彼境界。平等心寂滅。
（這是說︰無論認為自性是有或是無，落空或執有，都是落在一邊的境界。而且有之與無，也無非是心的現識境界的一種現象或觀念而已。要淨除這些落在有或無的兩邊境界，才能得到平等寂滅的心之自性。）
無取境界性。滅非無所有。有事悉如如。如賢聖境界。
（這是說︰只要不執著于任何境界，如明鏡當空而照見萬象，于萬有景象過即不留，自然會體證得本來寂滅的自性。但所謂寂滅，卻不是說什麼都沒有，如果這樣，只是一種斷滅空——即頑空而已。須知寂滅無為是自性天然本色，它本來能起照應事物的妙用。當它照見事物的時候，寂滅無為的自性，就在照用事物之中。但在不照不用的時候，依然還是它本來的寂滅無為。所謂當用之時，體在用中。在體之時，用歸于體。這就是如如不動，無來無去，就名為如來了，也就是大乘菩薩道的聖賢境界。）
無種而有生。生已而復滅。因緣有非有。不住我教法。
（這是說︰如果認為宇宙萬象的有，是從無而生的。所以生起萬象以後，終歸于滅。或者認為萬物是因緣（因素）和合而生的，所以因緣離散以後，就沒有了萬象。這些理論和觀念，畢竟不是我教法中的道理。）
非外道非佛，非我亦非余。因緣所集起。雲何而得無。
（這是說︰我所證覺的法性，其中究竟也無所謂外道，也無所謂佛，無所謂真我，無所謂非我，也無所謂另有其余的作用。可是當它生起作用的時候，它的確是由和合因緣積聚而生，怎樣又可以說它是絕對的無呢？）
誰集因緣有。而復說言無。邪見論生法。妄想計有無。
（這是說︰一切萬象，都從因緣積聚而生。可是能夠和合因緣的那個功能，又是誰呢？如何又說它是絕對的沒有呢？如果是絕對的無，哪里會生起萬象呢？所以說有說無，和執空執有之徒，都是沒有徹見自性的本來。用這些謬誤的見解，來討論宇宙萬有的體性，都是落于偏差，墮在執著自我主觀的邪見之中。）
若知無所生。亦復無所滅。觀此悉空寂。有無二俱離。
（這是說︰如果徹底了知萬有的如來自性，雖能生萬象，而體自無生。萬象雖滅，而體自不滅。觀這一切的有無、來去、生滅等等，畢竟都是空寂的，那自然就會遠離這個有無的兩邊邪執了。）
爾時，大慧菩薩復白佛言︰世尊，唯願為我及諸菩薩，說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想，及眾魔外道。佛告大慧︰諦听諦听，善思念之，當為汝說。大慧白佛言︰唯然受教。佛告大慧︰一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說通。大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。雲何說通相？謂說九部種種教法，離異不異有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧，汝及余菩薩，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
宗及說通相緣自與教法善見善分別不隨諸覺想
非有真實性如愚夫妄想雲何起妄想非性為解脫
觀察諸有為生滅等相續增長于二見顛倒無所知
一是為真諦無罪為涅��觀察世妄想如幻夢芭蕉
雖有貪恚痴而實無有人從愛生諸陰有皆如幻夢