十四、判定慧雙修及教外別傳
問曰︰“有定無慧，詮曰死水；有慧無定，僉曰干慧。定慧等持，方合乃轍。故六祖能曰︰‘雙修是正。’若然教已濫說，胡雲教外別傳?祈示。”
判曰︰“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人以何者為定?何者為慧?何為宗?何為教?何為傳?何為不傳?又以何為修？何為別邪?若曰有定無慧，然則能定者非慧而何？必曰有慧無定，然則能慧者非定而何?宗不因教，宗從何宗?教不因宗，教從何教?宗者明釋迦老子在菩提樹下夜睹明星而悟此一著也，以此一著而示人，今天下後世翕然風從，明此一著者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今猶雲雲者，何歟?趁塊也。明此一著，傳不傳皆戲論，修不修悉妄語，況所謂雙邪?別邪?”
進雲︰“曰定曰慧曰雙修，如說尚矣！然則教外別傳之旨，義盡斯歟?或未至也?願為開說。”
曰︰“此教外別傳于焉而懋也，何也?倘無汝此一問，不但教外別傳之旨水月空花，而此雲教者亦眼底浮雲，空拳捏怪也。知此則教外無教，教內無教，教內教外總無教。惟無教也，別傳之旨煥然成章，日麗天，月印海，盡汝諸人恣取，窮劫而不能罄矣。”
“然則雲何曰別?”
曰︰“凡教所有者，我宗非有，曰別；凡教所無者，我宗非無，曰別；凡教所有者，吾宗盡有，教所無者，我宗盡無，曰別；巧至一切非有非無，盡大地遍塵劫，如所有盡所有，如所無盡所無，皆具而皆不具，曰別。不然，達摩空來東土，二祖必往西天也。今之人欲以教而詮吾宗者，是持管窺天，多見其不知量，而未夢見別傳也。今之人欲以吾宗而同于教者，如盲說象，多見其不知量，而亦未夢見別傳也。”“昔世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰︰吾有正法眼藏，涅��妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外列傳，咐囑摩訶迦葉。’此釋迦老子親口吐出‘不立文字，教外別傳’八字，試問當人，楷則尚在，傳又傳個什麼?別又別在何處?若言有傳有別試通一襲好音看?”
“然則無傳無別乎?”
曰︰“否！靈山會上百萬人天，世尊緣何拈花?迦葉依何微笑?彼時龍象蹴踏者，固不僅迦葉一人也，世尊獨曰吾有正法眼藏，教外別傳等付囑摩訶迦葉者，何歟?不快漆桶又試通一襲好音看。又世尊一日升座，迦葉白椎曰︰世尊說法競。’便下座。又世尊一日敕阿難曰︰‘食時將至，汝當入城持缽。’阿難應諾。世尊曰︰‘汝既持缽，須依過去七佛儀式。’阿難便問︰‘如何是七佛儀式？’世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰︰‘持缽去！’不快漆桶，你又看這兩則公案，是定是慧，是雙修是單提，是教外列傳是教內同傳?真可笑也！”
進雲︰“然則畢竟—向如何?”
先生曰︰“咄！倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”