中庸勝唱 第三章
    中庸釋名

    "中",《說文》和也。從口。上下通,陟弓切。"庸",《說文》用也。從用從庚。庚,更事也。余封切。

    朱子申程子之義曰︰"不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道庸者,天下之定理。"

    今注曰︰"中,離二邊,絕三際,懸立之假名也庸,微二邊,即三際,虛言之權號也。"

    必曰通上下,然則左右,前後、四隅及中不能通邪?果爾,聖人之道有礙有盡,其得謂之中乎?庸,用也。然則不用時即不得謂之庸乎?果爾,則用與不用,截然畫為兩橛。《中庸》曰"其為物不二,則其生物不測"謬矣。又上對下言,下因上有,無上則無下,無下亦無上。今此曰上,若到今此之上以視乎上,則上在今此之上,而昔所謂今此之上者實居下也。釋下亦然。若曰揭一以概余,拈一以通萬,摘一以遠冗,則又指途不精,行人惑于去取,非所以張聖範而循循善誘于學子莘莘矣。

    曰︰"不偏之謂中,不易之謂庸。"然則偏與易即非中庸邪?"中者,天下之正道庸者,天下之定理。"夫道有正必有邪,理有定必有不定。偏與易而非中與庸,則中庸之道不遍,聖人之義狹。孔子七十而從心所欲,定逾矩矣。道有邪正,理有定動,《中庸》之言曰"百世以俟聖人而不惑"謬矣。其得謂之通義乎?

    無邊不顯中,邊以中立,中因邊有。是無邊而中亦不立,無中而邊亦不有也。了此乃謂之全邊全中。三際者,過去、未來、現在也。然亦假名。過去已去,未來未來,才說未來又已過去。現在亦不住也。不住不得言有。過未亦然。雖不得言有而實有,此過未現之假名,故又非無也。雖非無,而眼不得而見,耳不得而聞,此不見聞中之極則。故曰︰"離。"論曰︰"其入也離。"百丈曰︰"離此用,即此用。"無以名之,假名曰中、曰體。

    雖非有,而眼實得而見,耳實得而聞。此得見得聞,庸之極則。故曰"微"。論曰︰"其出也微。"百丈曰︰"即此用,離此用。"無以稱之,權稱曰庸、曰用。

    體用相乘而理事成,即陰陽合而化育成也,無體不成用,無用不顯體。中與庸非二,然又不一。行人知此,不但《中庸》十章義盡,孔孟畢世之言、老莊罄有之說、釋氏三藏、回、耶、百家之旨,一時畢盡,而無絲毫遺異矣。旨哉!旨哉!慎勿自啟狐疑,妄計得失。倘無如是等過,一覷即破。子路之拱,曾子之唯,當下現成。大慧杲所謂"忽地一下"也。行人果得忽地一下實時證入中庸,而與堯、舜、禹、湯、周公、孔子、顏、曾、思、孟等把手同行。以釋家言,則三世諸佛悉在斯也。詎曰"茅山訪道,千里決玄"邪?不可失,不可忽。勖之!勖之!

    曰解脫、曰般若、曰法身、曰真如、曰菩提、曰涅,曰無上正等正覺,釋迦之言曰自然、曰玄宰、曰螭珠、曰靈樞、曰天君,老莊之說曰真、曰上帝、曰主,耶、回之語。孔曰明德、曰仁、曰中庸、曰心、曰性等,皆此一事而立多名。馬師"曰"非離真而有處,立處即真也"。然真亦因假而有。若無假,真亦不立。千古立則,聖人成化,皆黃葉止啼,都無實義。若泥實義,非聖人之言也。故曰"戲把枯桐收作樂,權將黃葉指為金"。知此,上之釋字、通義等,通亦得,不通亦得,通不通總得。不然,饒汝把堯、舜、禹、湯、孔、佛、耶、回玄言妙義,蘊在腦中,總是不快漆桶。何也?蓋不知"夜來一派多情月,依舊煙籠十里堤"也。

    先生說是語已,顧視大眾,以手擊案一下,瓦屋皆有聲。久之乃曰︰"會麼?"眾無語。先生復曰︰"此章釋名如是!如是!"

    第二編正說分

    第一章統說《中庸》

    第一節總論

    "梁太子昭明者,開《金剛般若波羅密多經》為三十二分,識者悲之,謂妄割先聖偉範宏言,身陷地獄,名譏大雅。今先生割裂經義,開此十章,明知故犯邪?抑別有紹承而啟未來邪?胡不遠咎,自毀如此?"

    先生曰︰"余早晚入地獄也。"問者大惑。曰︰"會麼?進雲︰"不會。"

    先生曰︰"昔趙州諗雲︰'我不入地獄,阿誰教化汝?'比來與若說玄說妙說短說長,義已違乎勝諦,形固囚于情牢。昭明死入地獄,余今生困愁城。非僅余也,先聖後聖,無不共縈此苦。蓋至高、至妙、難行、難信之法,初欲演之,非語言能詮、意識能緣。繼欲緘口而眾生長劫沉淪,愛河莫度,大徑不游。故仲尼興'余欲無言'之嘆。至若釋迦掩室摩竭,淨名緘口毗耶,《楞嚴》曰'真非真恐泥,我常不開演',皆此義也。然則終不說乎?此固不可。于焉開方便,示權宜,橫說豎說,以說說,以不說說。右之左之,前這之後之,上下之,總以獎策,或誘掖行人履乎中庸而已。既履也,是法可,非法亦可,開此經為十章、三十三章可,千章或一字一章、不立一章均無不可。不然,饒汝鞭笞三藏,馳騁五車,痴狂外邊走也。何有于當人邪?今以十章說《中庸》,此而曰統,義固尚乎斯也。"

    第二節經文

    {朱注|第一章}天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教,道也者,不可須臾離也。可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

    一、釋字

    天《說文》"顛也。至高無上。從一大。他前切。"朱注曰︰"天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉。"今注曰"軔始而上之謂天。"

    命《說文》"使也。從口從令。眉病切。"朱注曰"命化令也"。今注曰"不能違趙之謂命。"

    之《說文》"出也。象婀 ё媧螅 興  徽叩匾病V苟小quot;朱注無釋。今注曰"出蕩十方而無礙之謂之。"

    謂《說文》"報也。從言胃聲。于貴切。"朱注無正釋。今注曰"尚其所指而語人之謂謂。"

    性《說文》"人之陽氣,性善者也。從心生聲。息正切。"朱注曰"性即理也。"今注曰"空有無之謂性。"

    顯《說文》"頭明飾也。從頁顯聲,呼典切。"朱注曰"明,顯也。"今注曰"無處不見曰顯。"

    微《說文》"隱行也。從(微左部)(微右部)聲。無非切。"朱注曰"微,細事也。"今注曰"無處能見曰微。"

    慎《說文》"謹也。從心,真聲。時刃切。"朱注曰"戒懼而謹也。"今注曰"勿忽而不苟曰慎。"

    獨《說文》"犬相得而斗也。從犬蜀聲。羊為群,犬為獨也。徒谷切。"注曰"獨者,人所不知而已所獨知之地也。"今注曰"靈光獨耀,迥脫根塵曰獨。"

    致《說文》"送詣也。從[故-古]從至。陟利切。"朱注曰"致,推而極之也。"今注曰"至也,言至于此而證入中庸也。"

    二、通義

    "天",軔始而上之謂天。釋氏緣生之說曰︰"諸法不自生,不他生,不共生,不無因生緣生。"此說統萬有,偕諸義。取以釋此甚偕。何也?蓋有此緣而軔始,上者天也,下者地也,中者人也。權此土而立之假名也。"而",者,謂此土立名,並同化、非同化、人物也。不然,色界、諸天、天人謂上,無色界為天,己色界、下欲界不名曰天,豈通義乎?故曰軔始而上之謂天。故此"而"字為不可忽。"命",不能違越之謂命。如軔始為晴,無論自他,不得名陰。軔始而陰,無論自他,不得名晴。故曰"不能違"。又不得謂晴後即陰,陰後即晴。且正晴時無陰,正陰時無晴也。故曰︰"不能越"。有軔始而上曰天。天,上也,顛也。此上此顛,即現示此晴此陰最初一現者。此一現也,在無知之現示者,不能違越,非晴非陰,亦猶領受彼現示者,不能違越非晴非陰也。故曰不能違越。成此不違不越,權稱曰命。

    "之"出蕩十方而無礙曰之。謂軔始而上而命則此之也。出蕩十方而無礙,入則縴毫而不留,使無此之,則彼晴彼陰從何而命而顯邪?臨濟玄曰︰"東涌則西沒,南涌則北沒,中涌則邊沒,邊涌則中沒。"故曰出蕩十方而無礙曰之。

    "謂",尚其所指之謂謂。蓋自尚其所欲言而及他也。

    "性",非語言能詮、意識能緣。今曰空有無之謂性,蓋方便而言也。《說文》"人之陽氣,性善者也",朱注"性即理也",兩義皆悖。必曰人之陽氣性善,然則人之陰氣性惡,非性歟?必曰性即理,然則非理非性歟?是此性狹而不遍也,詎知陰陽相乘而化育成,善惡相乘而社會成?故無一事理而不備善惡,即無一事理而不該陰陽。合陰陽善惡,則無所謂事理也。執一事理而曰全,眾盲摸象,詎達者之言乎?然則合陰陽善惡,曰理曰事即性乎?曰非。舍陰陽善惡曰事,曰理即性乎?曰︰非。然則必如何而曰性?古哲于斯各封己說,必欲詮真,寧逾親證?若然,親證當依何陟?

    孟子曰"性善",荀子曰"性惡",告子,孟子之徒也,反其師說曰"性無善無不善"。等斯說也,皆遠宗乎孔子者也,考《論語》子貢曰︰"夫子之言性與天道,不可得而聞矣。"夫子貢者,親炙于聖門,且不可得而聞,余也孰得而聞?又,既不可得而聞,然則此不可得而聞者,為已聞?為未聞?若曰已聞,雲胡不聞?若曰未聞,知此不可得而聞者為已聞為未聞亦可懷也。又,子曰"性相近也,習相遠也",檢《論語》之記問孝、問政、問禮、問為邦,皆有問乃答。今則不叩而鳴,自曰性相近也,習相遠也,何邪?詎知希有之法不說不可,欲說無從。雖顏、曾之徒尚不能興一問,況游、夏乎?今茲去聖已遙,行人內失自修之勤,外無師友之勖,困妙義于字里行間,昧勝行于人欲天理,曰得中庸的旨,孔孟薪傳,真緣木求魚,痴人說夢,自欺欺人矣!詎不惑哉!詎不惑哉!

    昔余以此義叩一老宿。宿曰︰"此理至明。人性與人性相近,與狗性相遠。狗性與狗性相近,與人性相遠。近者,親也遠者,疏也。"余曰︰"止!止!且不問習,人與人性相近也,商臣s父,五公子爭立,乃至夫婦、朋友互相攻賊者,何邪?與狗性相遠也,人見狗必致狗死,狗見人必致人死。斯世界者,不盡人必盡狗。雲何狗有飼養于人,人不必盡殺其狗者,何邪?"宿大窘。曰︰"若言伊何?"余曰︰"此理至明,實無當人摹擬處。若穿鑿太玄,傅會過異,則去道愈遠,滯而難通矣。夫遠近乃相對而立,無近不表遠,無遠不立近也,相乃連介之說,片面不言相。性者,習之體習者,性之用。無體不表習,無習不見體也。性當體即是,對習而言,故曰近習對境乃有,于性而言,故曰遠。"宿聞語未卒,色然而喜,起而語曰︰"旨哉!旨哉!希有之論也。得自何書?傳自何人?"余曰︰"非因師得,不以書通。每日但虔參一個話頭,敬念千聲佛號而已。"宿聞語已,凝神久之。乃怫然曰︰"我已投孔子,不再佞釋迦"。余曰︰"若不爾者,許先生窮劫不識孔子。何也?不會性相近、習相遠矣。"

    清之季,華陽謝先生者,以傅大士偈聞余曰︰"空手把鋤頭,步行騎牯牛。人走橋上過、橋流水不流",杜順大士偈曰"益州牛吃草,嘉州馬腹脹。天下覓醫人,灸豬左膊上",余聞大詫,立斥其僻且咎具愚,引孔子"攻乎異端","不語怪力亂神"等說折之謝故笑而不言,三台張先生夢余者,聞之讓曰︰"聞忠言而逆。豈開士之行乎?"乃授余以《金剛般若波羅密經》。余三十服官,四十反政。既反政己,暮究朝參。民二十七年夏,張先生夢余棄世,固已二十年也。忽于成都春熙路遇謝先生,謝神形清逸,怡然自偉。余喜而握其手曰︰"比來如何?"謝曰︰"潛心淨宗。"余曰︰"若然念佛,進程現為如何?"謝曰︰"余正念時無念,無念時卻念。"余曰︰"果爾,得念佛三昧也。"謝曰︰"不敢。"

    又二年,復遇于成都之春熙路,相邀品茗。余固知其未至也,復申問如前,謝答亦如前。余曰︰"若然,還往生否?"謝曰︰"當然往生。"余怫然而怒,且詰曰︰"無念已得法身,而念法身已起用。無念而念,念而無念,法身即起用,起用即法身。當人當下,即顯淨土。且能接引眾生來生汝土也。今曰往,往何處?又曰生,生何土?襄者足下曾以傅大士、杜順大士法身頌示余,今雲雲無念而念,是已得法身。既得法身,此頌當明。即請足下為余通說彼二頌者意果何在?"謝大沮。

    余曰︰"若此不會,今為足下尋個注腳。唐之中葉,有尊宿者曾于此偈注雲︰'太行山上雲蒸飯,佛殿階前狗矢天。x竿顛上煎錘子,三個胡孫夜簸錢',其義雲何?"謝聞已,窘如前。余又曰︰"若此不會,再與足下尋一注腳。曹山寂讀此頌已,曰︰'我意不欲如是道',門弟子請別作之。其詞曰︰'渠本不是我,我本不是渠。渠無我即死,我無渠即余。渠如我是佛,我如渠即驢。不食空王俸,何假雁傳書。我說橫身唱,君看背上毛。乍如謠白雪,猶恐是巴歌'。其義復為如何?"謝又窘如前。余曰︰"不但足下會他不得,縱饒把這一切玄言妙語會得透頂透底,還是法身邊事,猶未透得法身向上事。"謝曰︰"然則法身向上事為何?"余曰︰"余言輕,不足信汝。今再以古德言章開若之惑。北宋之末,有一尊宿曰張無盡者,見皓布[衣+昆]舉大士此頌。皓亦曰︰'斯頌也,只頌得法身邊事,而法身向上事則頌不得也。'無盡曰︰'請師頌。"皓遂應聲而頌曰︰'昨夜雨滂亨,打倒葡萄棚。知事普請,行者人力,拄的拄,撐的撐,撐撐拄拄到天明,依舊可憐生。'當人果于上之一切葛藤了得清清澈澈,而不作了與不了想,庶幾無念而念,念而無念。不然,自欺欺人也。"

    謝聞語已,窘不自勝,憤不自勝,而喜不自勝。實時禮而詰曰︰"然則比如何而可?"余曰︰"毋躁!毋躁!足下既念佛也,仍然把一句佛號,朝斯夕斯、行時坐時直下念去,一朝念到無可念處,取不得,舍不得,忽然轉身摸著自己鼻孔,或此方報盡生彼方淨土,花開見佛,悟無生已。然後洞徹今說,滴滴轉珠字,字字吐玉,與三世諸佛一口同音。一切聖賢無二無別,實又一句也用不著,而一字也未說也。"謝聞說已,歡喜踴躍,色然贊曰︰"希有哉!此論也,開我未聞。"

    法身者,性也。某老宿不信而難入,謝先生信而入也。未至斯二先生者,皆今人也。至于古人,二祖斷臂,雲門損腳,佛燈封衾,性之難注如此!今曰空有無之謂性,義安在?義安在?權語也。

    一切有情、無情、曰事、曰理,未軔始前固不可狀、不可名、不可評也。不可狀、不可名、不可評,不得言有。如上晴陰喻,未軔始前不可言晴、或新晴、久晴、晴善、晴不善等。陰喻同。故曰非有。有情、無情、曰事、曰理,既軔始後實可狀、實可名、實可評也。實可狀、實可名。實可評,不得言無。如上晴陰喻,軔始後不可言現晴、現陰、無晴、無陰。立名與評例同上說,故曰非無。正有時非實有。若實有,有即不壞。晴則總晴,陰則總陰。今不爾者,故曰正有時非實有,因無故有。古德所謂"言有時縴毫不立"也。正無時非實無。若實無者,無即不有。若有則不名無。若然,無則總無,而世無若晴若陰之狀,況名與評邪?故曰正無時非實無,因有故無。先哲所謂"言無時遍界不藏"也。

    總上之說,法爾如幻。安立權名曰空,有無之謂性。行人如實了知,如實證知,釋曰見性,老曰自然、耶曰識主,回曰真宰,孔曰中庸矣。證實相,了生死,得大涅,上趣乎三藐三菩提也。此實語者,如語者,不妄語異語者。行人苟不自疑,當下即入,不依他得,不從師授,不因己靈,一切圓成也。曰修性,曰修命,曰坎離,龍虎,三還九轉,犀然而妖異自見矣。不然,斯脫網而無日,泛歸舟以何年?昔永嘉覺慮行人不能決擇,絲路無從也,乃大聲疾呼曰"證實相,無人法,x那消卻阿鼻業。若將妄語誑眾生,願遭撥舌塵沙劫",千載下猶耳提面命也。吾人倘不甘暴棄,必自思自反,自怒自譴而涕滿襟,而泣滂沱矣。曰親證者,必依此而陟,詎他異哉?