一、釋字
自《說文》︰"鼻也。象鼻形。疾二切。"朱注曰︰"自，由也。"今注曰︰"顯始而溯其來曰自。"
曲《說文》︰"象器曲受物之形。或說'曲' 蠶薄也。丘玉切。"朱注曰︰"曲，一偏也。"
純《說文》︰"絲也。常倫切。"朱注曰︰"純，純一不雜也、"今注曰︰"不雜而無染曰純。"
凝《說文》︰"水堅也。魚陵切。"。朱注曰︰"凝，聚也，成也。"
[土/火+戈]《說文》︰"天火曰[土/火+戈]。從火，[載-車]聲。祖才切。或從[家-豕]火。"
射"射音� quot;《詩•周頌•振鷺》章作"� quot;鄭箋訓"厭""射""� quot;古音"妒"。
二、通義
二十一章至三十二章詮之曰要中庸。然此十二章者，章盡其至，至盡其理，理要于實，實也者，不可說、不可思、不可議、不可形，而又不可不說、不可不思、不可不議、不可不形者也。初欲默而不析，事近籠統。繼欲條而彰之，不但理非言詮，且增學人情塵，初機識網矣。百思莫是，于是乎假立十二支，權通一貫言。
（一）要證（"自明誠謂之性'全章）
本自清淨、離真妄、絕是非曰誠。正覺直觀，理事無礙、空有雙詮而破暗曰明。誠，定也 明，慧也。由定而慧，慧顯而性見 由慧而定，定詮而教成。然則定慧二乎？曰︰"否。"當人正定時慧在定，正慧時定在慧。故曰非二。一乎？曰︰"否。"當人正慧時非定，正定時非慧。故曰非一。然則教與性一乎？曰︰"否。"性者，體也 教者，用也。體用判然，烏得雲一？二乎？曰︰"否。"無體何用？無用何體？烏得雲二？夫誠也、明也、性也、教也、一體而異名，名異而體一。不臻于至，理有千差 苟止于善，事無二德。然非親證，徒滋辯言。古德曰︰"語證則不可示人，說理則非證莫了。"故首曰要證。
（二）要量（"惟天下至誠"）全章
至誠者，沛定慧之妙趨，張心性之玄宇。無以詮之，假名曰性。須知此性之量，即誠之量。誠之量，即天地人物之量。行人但盡己性之量，人性、物性、天地之性悉盡其量也。參，三也。我與天地並形而為三，合體原非二。是天地即我，我即天地。曰贊、曰參，一派現成。放乎中流，扁舟何系？故曰贊天地之化育、參天地之化育。釋氏之言曰"如所有性，盡所有性"。故次要證而曰量。
（三）要等（"其次致曲"全章）
法本平虛，人有愚智。三乘于焉而煥立，十地因之有憲垂。倘千鈞期負于下劣，萬里責趨于羸乘，有不折鼎足而覆公[食+束]者乎？等之立，聖人方便也。"其次"，鄭注曰︰"指賢人以下。"凡誠有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，蓋謂行人悟一理而未該乎中庸之全。然即其理，星星燎原，勢固期乎必證。所謂"大風起于青萍之末，而甚于土囊之口"也。故曰"有成"。釋家者言"莫輕末學"，初祖曰︰"莫輕未悟"，悉為此而言也。即此必誠、必形、必著、必明、必動、必變、必化，及其化也，無論生而知、困而知、學而知、安而行、利而行、勉強而行，成功則一。未躋于此，固不得言不二也。次要證、要量而曰等。可紊其進程、亂其步趨乎？權曰要等。
（四）要驗（"至誠之道可以前知"全章）
《易•"卦"神也者，妙萬物而為言也。"又，明也。《荀子•修身篇》曰︰"莫神一好。"至誠如神，驗其吉凶、悔吝、興亡、善不善如神也。曰前知曰後知、曰現知、乃至百千三昧、無量功德海、勝行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，則妖則異也。然則現乎蓍龜，非外乎？即外也，非妖乎異乎？曰︰"非。"何也？此蓍龜之現，即一法之現。一法之現，即一誠之現。故曰︰"動乎四體，禍福將至，善，必先知之 不善，亦必先知之。"如理而知，如實而知，三世一切聖哲共游之通徑，非妄立讖語、詭說、陰陽者，不根于心而說神說異也。驗也者，驗乎此。必驗此，乃曰擇乎中庸。至誠如神，故次等而曰驗。
（五）要德（"誠者自成也"全章）
本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，誠也。非誠，則必借他。借他，則無自。無自，則無物。無物，則世間相壞矣。世間相壞，六度四攝依何而沛？此而莫沛，則長劫沉淪、世界黑暗也。君子者，行人也。謂行此者必君子。反之，則不行也。君子之貴，貴此成己以仁，充內心之德 成物以智，顯外有之宜，內充外顯，無措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次驗而曰德。要者，要此。權曰要德。
（六）要不二（"故至誠無息"全章）
至誠無來無去，無是無非，非有非空，不二不一，即之不可，離之則乖。故曰不息。不息則久，久則征、悠遠、博厚、高明等。事雖炫于千奇，理實原于一趣。顯章萬類，離婁失明。動毀三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森羅，皆印于一 縴無不立，實昭乎萬。故曰"不測"。此法爾夫如是，本自圓成，無待功勛，詎雲修證？昧者泥于不息則久、久則征，乃至博厚、高明等為階而進、梯而升、漸而非頓、或領而非漸，亦可哂矣！雖然，此就已趣乎中庸、入不二法門者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境內心不二，然則一草一木、一人一狗，皆不二也。果爾，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰︰"不可。"是昧于長短、大小之義，囿乎人我、色空之見。滯名相之執，亡體用之全。蓋體固不二用則非一也。
若曰必無階梯、頓漸，則昭昭之多，不覆萬物、系系星辰 一撮之土，不振河海、載華岳 一卷無廣大，則動、植、寶藏不麗于山 一勺非不測，則蛟龍魚鱉不媚于淵。不但顯壞名言，而亦大悖事理。可乎？曰"不可"。惟無也，故生有。若有有，有復何生？有不生有，因無而有。有階有梯、有頓有漸，例同此釋。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等則長此昭昭、一撮、一勺而變化不興、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐語也。豈事理哉？斯義也，固一心之所顯，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事無階梯，理非頓漸。故孔子引《周頌》之《詩》曰︰"維天之命，于穆不已。"蓋理雖萬殊，形上則一。子思以文王之德之純、純亦不已況之。不已豈純？今純而不已，是故為物不二、生物不測，天地之至德，聖人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。
（七）要不怠（"大哉聖人之道"全章）
中庸非至德不凝。一性虛明，詎怠者能至？尊德性、道問學、致廣大、盡精微、溫故知新、敦厚崇禮，入德之新階、臻至之顯徑也。怠者每望而廢自半途，蓋究其體，洋洋乎發育萬物，峻極于天，遂興仰之彌高之嘆。即其用，威儀三千，禮儀三百，又啟鑽之彌堅之思。詎知一性圓成，烏有難易？既無難易，行者莫階。事每慊于未濟，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精進不怠之德。居上而驕，為下而倍，必不然也。精進乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰興、曰容，動止皆適。而驕、而倍，災必及身。故子思引《大雅•蒸民》之篇曰︰"既明且哲，以保其身。"次不二曰不怠，義固尚乎斯矣。
（八）要分（"愚而好自用"全章）
智不越分，明不違時。自用自專，違越交戾，詎曰利他？抑亦損己。議禮、制度、考文，國家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由廢作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和 德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰︰"非天子不議禮、不制度、不考文。"又曰︰"雖有其位，苟無其德，不敢作和樂。雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂。"蓋不越不違，益己利人于是乎在。曰災曰患，安有寄乎？子曰︰"吾說夏禮"雲雲，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。
（九）要譽（"天下有三重焉"全章）
"三重"，朱子引呂氏之說曰議禮、制度、考文，且曰︰"唯天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過也。"先生曰︰"不然。三重者，由本章一'上征'、二'下尊'、三'君子之道本諸身'等三重也。前章前文前又已罄，此章此文此義自形。朱不以'故君子之道本諸身'與'上征'、'下尊'等安立為三者，以此'故君子'之'故'字難消耳。詎知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征則民信。下尊，等則民從。君子之道，又本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是天下協偕，雖欲動而世不為天下道，行而世不為天下法，言而世不為天下則不可能也。故遠之必有望，近之必不厭。《詩》曰︰'以允終譽'，又曰︰'君子蚤譽'，豈偶然哉？重此三也。舜、禹之有天下，實重乎三 漢、唐之有天下，權重乎三 桀、紂之失天下，遠輕乎三。君子蚤譽，寧忽乎三？譽蚤而過自寡，過不寡而譽必不蚤矣。今之君子，全失此三，而欲大邦國、京天下，過乎非歟？故次要分而曰要譽。"
（十）要大（"仲尼祖述堯舜"全章）
堯、舜、文、武，人也 天時、水土，物也。祖述憲章，上律下襲，遠繩乎人，近準諸物，取而律己，亦以益人，不攻異端，不墮平常，一味素行，無德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四時，乃至萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大、中庸之道全也。曰大、曰全，名異而體一。斯即通衢，安問別徑？仲尼之大、天地之大，此而已矣。故次要譽而曰大。
（十一）要臨（"唯天下至聖"全章）
既大也，或慮不明，比而知，聞而知，思而知，不切證而知，皆非臨矣。燈下見物，月下見物，日下見物，物固非三，見則不一。此曰臨，以喻乎見，日下見也臨。此寓乎仁，則寬裕溫柔，足以有容。大乎勇，申乎義，則發強剛毅，足以有執，齊乎禮，則齊莊中正，足以有敬。激乎智，則文理密察，足以有別，智、仁、勇諸德丕顯，法、報、化三身齊形，隨處立名，立名即真 所在消權，消權即實。故曰"薄博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅"也。行人躋此，舟車所至、人力所通、天之所覆、地之所載、日月所照、霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊之、親之。故曰配天，故曰至聖，故曰聲名洋溢乎中國。天者，仰首而見，不待他證，不依例明。親臨乎中庸者，亦如仰首見天，不待他證，不依例明也。必如是乃曰臨，反之曰不至。何也？紀信輦、葉公龍，非不壯觀，然非詮實矣。配天者，天以無形而化生萬物，行人以無為而臨乎中庸，故曰配。配，猶偶也。行人至聖不二不一。在途曰行人，歸家曰至聖。故次要大而曰臨。
（十二）要本（"唯天下至誠"全章）
此章首曰"自誠明"雲雲，尾曰"唯天下至誠"雲雲，是首尾以誠詮實，因實立中。曰譽、曰證、曰大、曰臨，隨處安名，有名即實，實而不居，居之乃權。言條理，章章井然，句句非紊 判失綱，處處殊至，節節支離 觀乎趣，維摩室中，百幻千奇，三都不足以壯其麗 探乎寂，空生崖下，春明花孔，萬德不足以顯其玄。有情無情，一切繁興在我 即用離用，眾妙之紛非他。行人躋此，大本立矣。記曰︰"本立而道生。"孟子曰︰"取之則左右逢其源。"源者，本也。《大學》曰︰"此謂知本"，此謂知之至矣。凡興一用，莫不本此。非語言詮、意識緣。可言可詮，重彼而輕此，或重此而輕彼者，都非親非臨，必有所倚也。既有所倚也，詎曰經綸天下之大經、知天地之化育、立天下之大本邪？故次證、臨等曰本，以結本章之全，顯文言之整。然則本有結乎？曰本也者，不來不去，不生不滅，不淨不垢，不斷不常，頭且無，尾何有？今曰結，權語也。惟不倚，曰靈光獨耀、曰照體獨立、曰絕待、曰直覺。非比非喻，不可贊、不可嘆、不可即、不可離、肫肫其仁、淵淵其淵、浩浩其天。躋乎此，聰明、聖知、達天德者矣。然此聰明、聖知、達天德者，非他非異，行人但一要乎本，即得也，豈二致哉？慎勿重彼輕我，高推聖境，窮劫不至，自取沉淪。故曰要本。