是令一切眾生覺悟解脫，那就是一切覺人，就是一切都覺悟，解脫也。這一切都是萬法唯心。舉一個例子來說，有一個小姐，這部片子是法國片，一個法國的女郎，她出生于皇宮，皇宮里的人平時是不能出去的。皇宮都有打獵的地方，有一次她就去打獵，然後有一個英俊的男主角就出現了，但是他只是一個平凡的平民。法國有一個規定，皇族不可以與平民結婚。回皇宮之後，她整天都一直在思念這個男主角，皇宮里面吃的是大魚大肉，又有很多女佣、婢女，女佣叫做婢女沒錯啊，有這麼多人服侍，可是她內心就是一直無法忘掉這個男主角，所以那麼好的東西，她就沒有辦法享受。有一天她就決定出宮，跟那個女佣人交代，又拿了很多錢給女佣人。女佣人跟她說︰我本身跟在公主身邊這麼久了，你不用擔心，我會幫助你，皇上要是問起的話，你就怎麼跟他講，隨便應付一下。結果她就真的跑出皇宮了，就到處去找。來到一條河邊時，這個男主角在河邊搭了一間茅蓬，不是在那里靜修，是因為很窮，用茅蓬來形容窮困比較適當。他獨自一個人在那里生活，屋里很簡陋，也沒有什麼東西，他只是靠著打獵、捕魚維生，祖宗的產業就是那塊地，他就在那邊開墾。結果真的讓她找到了。兩人相遇後，就在屋里簡單的煮些食物，就這樣隨便的吃了一餐，用柴火烤著食物吃，整個臉沾上了灰燼，兩人還是吃得非常高興，晚上就圍著火堆旁談話。皇宮里綾羅綢緞、婢女，要什麼應有盡有，可是她還是不快樂，屋里到處都浮現這個男孩子的身影，那麼你想想看，這是不是心的問題？都是心的問題。所以你若是慢慢的看這個電影，或是其他一切事情，我們一切人類的表現，都是我們心境的顯現出來，因此我們要了解萬法唯心造的道理。
【經雲︰虛空無中邊。諸佛身亦然。然一切色空者。即一切處無心也。一切處無心者。即一切色性空。】
就是一切色法當體就是空性。
【二義無別。】
一切處無心，簡單來說，你若是能夠在這個一切境界里面，保持不起心、不動念，完全清清楚楚，不要多一層的錯覺，那就是佛。我們現在就是多一層的錯覺，硬是要把自己加上一種觀念。簡單來說就是這樣，我們硬是要把這種不必要的東西、錯覺的東西，加上一種錯誤的觀念，扭曲了原態，我們的本性就是看到就是如如不動，清清淨淨，無論任何一切境界、善惡，我們都是歡喜心接受，本性是這種東西。但是我們不是，我們現在因為不了解本性，所以硬是要把本來的面目把這扭曲掉，因此就一直在生死里面打轉。簡單來說，一切色法本來就是空性的東西，我們今天所有的一切法，任何時間、空間所發生的事情，這本來就沒有發生，本來就沒有這種東西，一切法不受，這就是真正的本來面目。你硬是要把自己推上生死的邊緣，佛也沒有辦法。
【亦名色空。亦名色無法也。】
意思就是說，一切色法當體就是空性，一切色法，當下就無有法可得，色無法。
【汝若離一切處無心。得菩提、解脫、涅��、寂滅、禪定、見性者。非也。】
這句話要注意听，這句話會誤會，我現在讀一遍，讓你們清楚一點。如果離開了一切人事時地物，而以無心的狀態出現，你如果以這種，如果你離開了一切，一切處就是人事時地物，如果你離開了一切處而無心，能夠得到涅��，或是是解脫，或是是涅��，或者是寂滅，或者是禪定，或者是見性者，非，那是不可能的，那是不可能的事，因此意思就是說，想要離開這個煩惱，而能夠得到菩提解脫，那是絕對不可能的事情。你若是離一切處，一切處就是，把筆劃在底下寫幾個字︰一切處就是煩惱的地方。我們眾生能夠有煩惱，就是一切處都有煩惱，一切處都有是非，都有斗爭，都有分別心，都有執著，所以一切處。你若是想離開一切處，而修無心，那麼你不可能得到菩提，所以菩提要在煩惱當中，當下去了悟，不能逃避它。所以說，你若是離一切處無心，你能夠得到菩提、解脫、涅��、寂滅、禪定、見性者，非也，絕對不可能。意思就是說，當下就是。下面說
【一切處無心者。即修菩提、解脫、涅��、寂滅、禪定。乃至六度。皆見性處。】
這句話再念遍，你就很清楚了，一切處【當下】無心，加兩個字的話，你就了解了，你就清清楚楚，一切處當下，你就無一切心，這就是真正在修菩提，你不必跑到深山林中，不必跑到人煙絕跡的地方，不必跑到玉山，不必跑到阿里山，不必跑到海底龍王的地方，也不必坐潛水艇，坐潛水艇跑到龍宮修行，都不必。一切處當下無心，統統解決，無量無邊，智慧無量無邊，神通無量無邊，一切佛法統統具足，一點都不缺少。這就是真正在修菩提，這就是真正能夠解脫，這就是真正不生不滅的涅��，這就是真正的寂滅，這就是真正的禪定，乃至六度，都是見性之處。
【何以故？金剛經雲︰無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提也。問︰若有修一切諸行俱足成就。得受記否？答︰不得。】
你只要有修，你就不能成就圓滿，所以無有少法，你才能夠得到阿耨多羅三藐三菩提。你若是有修一切諸行，具足成就，你就不得授記，所以得授記否？不得。
【問︰若以一切法無修。得成就。得受記否？答︰不得。】
嗯？這就奇怪了。
【問︰若恁麼時當以何法而得受記？答︰不以有行。亦不以無行。】
不以有行就是說，不能有一個修行的觀念。亦不以無行，也不能說我在修空性。無行就是說，我修空一切行叫做無行，沒有修行，叫做無行。那麼連這種觀念都不可以，那麼不以有無的對立的觀念，遠離了有無的對立的觀念，那麼你【即得受記。】
【何以故？維摩經雲︰諸行性相。悉皆無常。】
一切造作，諸行，就是一切造作的性相都是無常。
【涅��經雲︰佛告迦葉︰諸行是常。無有是處。汝但一切處無心。即無諸行。亦無無行。】
拿筆劃起來，從《維摩經》這里開始劃，諸行性相，悉皆無常，《涅��經》雲︰佛告迦葉︰諸行是常，無有是處。則沒有一個常字。汝但一切處無心，你只要一切處無心，也就無諸行，為什麼無諸行呢？無諸行就不造業啊，沒有業，你就不會生死啊。亦無無行，也不能有那個我修空性的觀念，即無諸行，這樣你就一切都沒有造作，也沒有造作，當下就是空性，也不能有沒有造作的觀念，亦無無行。
【即名受記。所言一切處無心者。】
無什麼心呢？這些話常常在念，不過還是常常放不下，念是有在念啦。
【無憎愛心是。】
不過還是常常有，沒辦法。所以听經歸听經，恨歸恨、愛歸愛，對這個【著】你就是束手無策，知道歸知道，卻當作耳邊風，不肯放下，也沒辦法，不放下就會滯礙不通，他就是不肯放下，你能奈他何？所以我只有同情眾生，原諒眾生，可憐，硬是要造作生死法，他明明知道，這樣是生死六道輪回，他也甘願，做一個情聖。情聖就是明明知道愛情、夫妻或是父母，憎愛是生死輪回之心，還是這樣子。有一部電影，我覺得這個演得不錯，那是在形容一個母親，疼愛她的女兒，疼愛得發狂。這部電影是我很久以前看的。這個母親就去抓鄰居的女兒來代替，這部電影是這樣演的，這個母親很有愛心，因為她的女兒早夭，這個女兒很漂亮，她將女兒的尸體裝起來，裝進一個小小的棺材里，她的女兒已經變成骷髏了，已經死亡很久了，變成骷髏了，里面都結蜘蛛網了。因為她這個執著的心不舍掉，她就用一個棺材把尸體裝起來，裝起來之後，藏在一個秘密的地方，因為人家這個政府或者是鄰居，都不允許這個棺材、尸體，一直不拿去安葬，她就常常在聖誕節的時候，叮叮當、叮叮當……就舉辦舞會，請一些小孩子來家里。奇怪的是，之後失蹤的都是小女孩，而且都跟她的女兒差不多的年紀，同樣的歲數。有一次，這部片子的男主角是一個小男孩，他妹妹就是被這個母親，也就是另外一個，被喪女的這個母親抓走了，把小女孩抓來之後，她一直想疼惜小女孩，卻把孩子關起來，可是關起來會死啊，她一直不讓小女孩出去，就變成囚禁了。她是很疼愛女兒，可是她自己的女兒死了，現在想移情疼愛別人的女兒，想疼別人的女兒，別人怎麼可能接受呢？因為她疼愛的方法，就是把孩子關起來，整天讓她看個夠，也一樣端飯、水果給孩子吃，因為是懷念這個女兒之情，一直到了發神經了。你要說她是神經病，她又很有愛心，她這種方法又不為法律所接受，變成擄人勒索，變成綁票了。這個小女孩的哥哥，便想盡辦法要救她出來。所以說這部影片，雖然不是大戰爭的場面，但是他描述我們人的心態，那種病態，這個母親是很善良的人，到最後被放火，這個哥哥跟妹妹逃出來，放火把她燒死在里面。她是一個很慈悲、很有愛心的人，但是因為她把慈悲、愛心幻化了，把別人的女兒當作是自己的女兒。所以這部影片也是造成很大的轟動，場面當然沒有很多演員，但是在導演的拍攝之下，以及寫這個劇本的人，也很厲害。所以我們人的愛，跟那個執著不放下，那種日子就跟神經病一樣的，跟神經病沒有什麼兩樣。我告訴你們，我今天要是沒有听到佛法，也是差不多會走神經病這條路，那根本受不了︰我這麼愛你，為什麼你不愛我？為什麼你要拋棄我？為什麼不肯嫁給我？一定會這樣想。我們人的無明一旦生起，沒有什麼道理可以談，一直想跟她結婚，一直想跟她生兒育女，一直要佔有她，強烈的嫉妒，那里面所充滿的愛、恨、嫉妒，沒有任何的理由，雖然她很不好，但是也不容許任何一個男眾插手。我們人就是這樣，沒有佛法的世界，都是黑暗的人生。因此我們今天能夠听到佛法，你想想看，既然能夠听到佛法了，為什麼還要在這個錯覺、神經里面，于錯誤的神經病里面，還在打轉呢？像師父剛才講給你們听的電影劇情，這部片子已經差不多有二十年了，憎愛心。我們大家都知道，這是很簡單的道理，愛跟恨都不可得，對不對？所以我們想修行，就要看下面了。
【言憎愛者。見好事不起愛心。即名無愛心也。】
這段要劃起來哦。
【見惡事亦不起憎心。即名無憎心也。】
太棒了。這一句就講得很明顯了，意思就是說，你看到一切好壞，跟沒有看到都一樣，那種心境充滿了智慧，你對好壞清清楚楚，但是完全沒有障礙，那種心就是我們的本性。不用此心修行，是大痴人啊，要得無上道，根本不可能。所以見好事不起愛心，即名無愛心，見惡事亦不起憎心，即名無憎恨心。
【無愛者。即名無染心。】
這個要劃下來。
【即是色性空也。色性空者。即是萬緣俱絕。萬緣俱絕者。自然解脫。】
劃到這個地方，太棒了。我們這個慧海大師，實在是不得了，大徹大悟的人，幾句話就完全道盡了。你看，無愛，你若是沒有愛，那個執著，那個念頭，你就沒有污染心，你若是沒有污染心，色性空就是一切境界統統沒有作用。一切境界空者，萬緣俱絕，完全無礙。萬緣俱絕者，自然解脫，你想想看，意思就是說，一切境界對你沒有作用，那就是我們的本性，你當下便是解脫。
【汝細看之。】
細看之就是你好好的觀照看看，你若是還未清醒，還沒有悟到時。
【若未惺惺了時。】
你若是還沒有很清楚了解時，
【即須早問。】
你要盡早問。早問，因為師父還在，要趕緊來問。
【勿使空度。】
你不要虛度我們的光陰。
【汝等若依此教修。不解脫者。吾即終身為汝受大地獄。】
那麼你看他多麼有把握。意思就是說，你若是按照我所說的去修行，若是不能解脫者，終身為你受大地獄的痛苦。
【吾若誑汝者。】
我若是欺騙你。
【吾當所生處為師子虎狼所食。汝若不依教。自不勤修。即不知也。】
你就不能解脫、了解。
【一失人身。萬劫不復。努力努力。須合知爾。】
須合就是說，你須要好好的去了解。這個【合】只是一種很有禮貌的勸告，【合】就是好好的，你須要好好的去了解它。諸位，我都這樣想，譬如說我今天有很好的境界，像這個世間人說的︰我娶到了好老婆，或是我嫁了好丈夫，或是現在正在談戀愛，有個很好的對象，你很強烈的去執著這種東西，或是你擁有很多的財富，你冷靜的思考看看︰我放下這一些，也就是轉個觀念，我認真的修空性法，認真的執持這個佛號，求生極樂世界，再過三十年之後，我們就是一個解脫的聖者。在座諸位，千百萬億劫來，我們至今還不能解脫，是什麼原因呢？愛與恨，這兩個字是修行的癌癥、致命傷，今天我們既然知道是這樣，知道癥結所在了，我們為什麼不肯咬緊牙關，忍耐一下我們這些執著，在三十年、四十年後，最遲五十年，或許也不可能活這麼久了，我們就要進入涅��的境界，我們就要走入解脫的境界了。無量劫來，經過多少地獄的痛苦，變成鴿子被人宰殺，變成雞、鳥，變成長工受人使喚，變成牛替人犁田，受了這麼久的輪回苦，今天我們遇到佛法，就快出頭天了，就快出人頭地了，為何我們還在男女的感情中執著呢？在座諸位，我們是應該執著金錢、名利、男女的感情，讓它誤了修行的大事，還是說我們應該放下無量劫以來生死的根本，這個愛跟恨的東西，急急切切的，咬緊牙關忍耐，全部放下，朝著解脫生死的路線走呢？你冷靜的思考看看，用這個五十年的時間，三十年的時間，去賭無量萬億劫來的痛苦，這種賭局是值得一搏的，听懂了嗎？1︰00︰15這種賭局是值得一搏的，等于下注一元，搏幾百億的金錢，你無量劫來為什麼不能解脫呢？不肯啊！既不做早課，也不做晚課，心地功夫又不夠，懶惰、懈怠，明明知道是生死法，又拼命造作生死業，你也拿他沒辦法。努力努力，須合自知爾。這已經是講出肺腑之言了，該講的都講完了，要不要用功全看你了。听到師父這樣說︰哎呀，我們為什麼為了一個男朋友這麼困擾，今天來到這里听經，有的人是第一次來听，太好了，太好了。她的男朋友還很有把握，他想︰她去文殊講堂听經回來，一定還會打電話給我，因為她沒有我活不下去。結果來文殊講堂，听到師父這樣講，回去之後就再也沒有打電話給他了。現在的功夫非同小可，你去死吧，我才不打電話給你，師父講的，遲早都會死的，這樣就解脫了，完全解脫了。所以修行是做不做而已，全看你做不做而已。所以善知識的話听得進去，幾句話就解決了。善知識的話若是灌輸不進去，我執像鋼板，硬梆梆的，打不進去，我相太重，那就沒辦法了，費盡唇舌也度不了。道理師父已經為你解釋得很清楚了，做不做就全看你了。
【頓悟入道要門論卷下】
諸方，就是四方。
【諸方門人】
也就是四方的修行人。
【參問語錄】
來參訪慧海大師。
【師諱慧海。】
這就是在介紹他的名字，【諱】就是尊稱。他往生以後，人家不敢直接稱他的這個名字，所以叫做慧海。
【建州人。姓朱氏。】
跟我們法然師同姓，姓朱，姓朱的都是賢人，你看法然師也很厲害，個子雖然小，禪定功夫很深，不會執著。我覺得矮個子都比高個子厲害，不知道你們有沒有同感，好像有一點自夸的意味，高個子也是有很厲害的，不過感覺上，矮個子的往往比較厲害。
【依越州大雲寺】
這都是一個地方，建州啦，什麼越州啦，這都不用去了解，反正在哪里都沒有關系，就是一個地方。
大雲寺【智和尚受業。】
這就是他的師父，跟著他修行，所以他的師父叫做智和尚。
【初參馬祖。】
他就去參訪馬祖道一禪師。這個馬祖不是北港那個媽祖，拜托你要參對，不要拼湊錯了，你可不要像某位老人家寫書，將兩三百年的人全都湊在一塊了，听了就想笑。這個馬祖是禪宗的祖師。他便來參訪馬祖。
【祖問︰從何處來？】
祖師大德第一句話一定這樣問你︰你從哪里來？曰，他就這樣說。
【曰︰越州大雲寺來。】
我是從越州大雲寺來，由大雲寺來。
【祖曰︰來此擬須何事？】
這個【擬】就是準備。你來這里，你準備要做什麼呢？你要做什麼事情呢？【擬】就是就是預先計劃好。這句話的意思就是說，來這個地方，你是準備要做什麼事呢？
【曰︰來求佛法。】
我是來求佛法的。這個祖師，馬祖就說了。
【祖曰︰自家寶藏不顧。拋家散走作什麼？我這里一物也無。求什麼佛法。】
祖師在講話都是一針見血。自家寶藏就是說，你自己就有一個清淨的本性，你只要回光返照，你無量的智慧本自具足，你為什麼不照顧自己的本性，把清淨的寶藏照顧好呢？你拋家散走做什麼呢？離開你的地方，跑到我這個地方，散走做什麼呢？我這里一物也無。因為禪宗是畢竟空，當然無求法者，無法可求，說法者無法可說，當然是一物也無，要求什麼佛法？你是求什麼佛法呢？
【師遂禮拜問曰︰】
師就這樣問。
【阿那個是慧海自家寶藏？】
這個【阿】字就是口頭語，沒有什麼意思。啊，那個慧海自家的寶藏，啊，是哪一個呢？啊，哪個是慧海自家寶藏呢？這個【阿】只是口頭語，沒有什麼特殊的意思。【阿】就是等于說我們現在，如果講一句比較接近的就是說︰是誰啊，那個，是誰啊，我慧海自家的寶藏呢？
【祖曰︰即今問我者。】
你現在跟我說話的，你就是，你就是。
【是汝寶藏。一切具足。更無欠少。使用自在。何假向外求覓？師于言下大悟。】
前後只有兩秒鐘，開悟，生死解決了，哪像我們搞了一牛車，搞到今天，我講得口沫橫飛，你們還是沒有消息。師于言下大悟，只有幾句話而已，你看看。師曰︰即今問我者是。我現在念一遍給你們听︰現在問我的就是，是你的寶藏，一切具足，無欠少，使用自在，你何必向外求。使用自在，你何必向外求。這樣才花三十秒而已，我念一遍，只花二三十秒而已，師于言下大悟。我們也是言下大誤，誤會的【誤】，那差別可就大了，言下大誤，听錯了。
【識自本心。】
就了解他自己的本心。
【不由知覺。】
不是用意識的感覺。
【踴躍禮謝。】
不是從知覺里面，是從本性悟出來的。踴躍就是很歡喜的禮謝。
【師事六載。後以受業師年老。遽歸奉養。乃晦跡藏用。外示痴訥。】
師侍六載，【師】就是慧海禪師，侍奉馬祖道一禪師六年，六載就是在馬祖道一禪師之處六年。後因受業師年老。翻開前面那一頁，受業師，第三行底下，依越州大雲寺智和尚受業，就是回來照顧這個智和尚，受業師，就是回來越州，就是他師父年老，年紀大了。你想想看，大徹大悟的人，還不忘他師父的恩，哪像現在的徒弟，跟師父大呼小叫的，你一句我一句的頂嘴，怎麼敢跟他師父一支長一支短呢（頂嘴）？現在的徒弟就很難教化了。他是一個大徹大悟的人，感恩他師父，他師父有沒有開悟不管，但是他知道師父年紀大了，又回來照顧他。照顧他。遽然歸奉，遽然就是突然，因為突然病了，年紀大了嘛，所以【遽】是突然的意思，很快就回來奉養他的師父，受業師，乃晦跡。【晦】就是藏起來，隱瞞起來。晦，本來是指光線很暗的意思，陰天，或者是初一的月光，【晦】就是暗的意思。【跡】就是掩蓋起來。【晦跡】就是不讓人家知道，【藏用】就是隱藏起來，外示痴訥，外表示現得很魯鈍，【痴】就是看起來傻愣愣的，【訥】就是不會講話。看起來傻傻的，不太會講話，但是他卻是一個大徹大悟的人。所以
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【竊出江外呈馬祖。】
偷偷的將他的著作拿出來。江外呈這個馬祖道一禪師。馬祖道一禪師看完之後。
【祖覽訖。】
看完之後，
【謂眾曰︰越州有大珠。】
越州這個地方有一顆大珠。
【圓明光透。自在無遮障處也。】
因為他已經大徹大悟了。
【眾中有知師姓朱者。】
大眾當中，有人知道慧海禪師是姓朱。
【迭相推識。】
【迭】就是互相，迭︰互相。【推識】就是說為他人介紹。互相介紹︰你應該去那里參訪，這位祖師是開悟之人。
【結契來越上。】
結契就是結伴，【契】就是約好。約好了，大家一起來越州參訪。
【尋訪依附。】
依附就是依止，尋訪就是參學，來參學，來訪道、訪問、參學，依附就是來請教他，依附就是依止他。依止就是停止的【止】。
【是號大珠和尚。師謂學徒曰︰】
慧海他就這樣說︰
【我不會禪。】
我不了解禪。
【並無一法可示于人。】
兩個立叫做並。我這里連一個法都沒有，也沒有什麼可以開示大家的。
【故不勞汝久立。】
我這個地方無一法可開示你，你不需要站這麼久等待。
【且自歇去。】
你自己好好的去休息。
【時學侶漸多。日夜叩激。】
叩激就是求問。
【事不得已。】
這是不得已的，參訪的人太多了。
【隨問隨答。】
隨問就隨答。
【其辯無礙。】
所以他的辯才就無礙。
【時有法師數人來謁。】
【謁】就是參訪，就是來拜訪。
【曰︰疑伸一問。師還對否？】
【疑伸一問】意思就是如果我現在提出一個問題來問你，那麼師你是不是還對？你是不是要回答我呢？疑伸一問，師還對否？我現在準備要問你一個問題，你是不是要回答呢？
【師曰︰深潭月影。任意撮摩。】
深潭就是那個潭水很深，潭水很深的時候，月亮在天上，映現出月亮的倒影。你任意撮摩，意思就是說，你任意的撮摩，因為世間總是虛妄的東西。月亮是真實的，投射到這個水里面，變成虛妄的月影，所以他的意思就是說，在虛妄的世間里面，你怎麼問都不要緊。意思簡單來說，他得到畢竟空的這個觀念，你怎麼問都沒有障礙，深潭里面這個月影，這個潭里面的月影，我們伸手去摸的話，一定摸不到，看是看得見，隨便你怎麼捉取，任你怎麼撈月，統統撈不到。意思就是說，虛妄的人生本來無可得，你怎麼問都有辦法，你盡管提出問題來。
【問︰如何是佛？師曰︰清潭對面。非佛而誰？】
清潭對面，非佛而誰？清潭對面，就是講這句話的人就是佛。那麼這句話也可以說，如果有人去清潭面前照射，照射就是說我去看倒影，雖然是虛妄的影像，那個當下就是佛。意思就是虛妄當下，就是本來的面目。清潭月影，投射到月的話變成月影，但是如果你到清潭去，對著面照，照著這個清潭的水，那個就是佛。雖是虛妄的東西，本來就是真實，那就是我們本來的面目。非佛而誰？那不是佛，又是誰呢？在座听經的諸位，你們現在就是佛，非佛而誰？
【眾皆茫然。良久。】
【良久】就是經過一段時間。
【其僧又問︰】
他又問。
【師說何法度人？】
你是說什麼法度眾生呢？
【師曰︰貧道未曾有一法度人。】
我並沒有說任何法度眾生。說法者無法可說。
【曰︰禪師家渾如此。】
修禪的人都是這樣子，講那個話，不曉得在講什麼東西。禪師家渾如是。這個【渾】就是全部都是這樣子，講的話似是而非，模稜兩可，渾如是，都是這樣子。
【師卻問曰︰大德說何法度人。】
大德你是說什麼法度人呢？
【曰︰講金剛般若經。師曰︰講幾座來？曰︰二十余座。師曰︰】
這部經是誰說的呢？
【此經是阿誰說的？僧抗聲。】
抗聲就是說不滿，不滿他的話，因為當然是誰講的羅。抗聲就是說，表示心很不滿、不平。抗聲，【抗】就是有一點不滿。
【曰︰禪師相弄。豈不知是佛說耶？】
禪師你真是愛說笑，這本來就是佛講的啊。
【師曰︰若言如來有所說法。則為謗佛。是人不解我所說義。若言此經不是佛說。則是謗經。請大德說看。】
就像六祖講的︰試說看。六祖常常問的那一句話︰試說看。你說說看。吃力了，這下子就吃力了。此經什麼人說的？你若是如來所說，如來有所說法，這樣就是誹謗佛。佛陀說︰如來沒有說法。這樣就不了解佛的意思。要是說這本經不是佛說的，那就完蛋了，因為一切經典都是佛說的，此則是謗經，請大德說說看。
【僧無對。】
無言以對。
【師少頃又問︰】
過了一會兒，師又問︰
【經雲︰若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。】
【大德】請你說說看，
【且道阿那個是如來？】
哪個是如來？你說來我听听看，什麼是如來？
【曰︰某甲到此卻迷去。】
某甲就是自稱︰我到此時有些迷惑了。
【師曰︰從來未悟。】
你根本就不悟，
【說什麼卻迷。】
你連悟都沒有，你說什麼迷呢？卻什麼迷呢？
【僧曰︰請禪師為說。師曰︰大德講經二十余座。卻不識如來。其僧再禮拜。】
再次禮拜。
【願垂開示。】
請你慈悲開示。
【師曰︰如來者。是諸法如義。何得忘卻？】
如來即是諸法如義，你怎麼可以忘記呢？
【曰︰是。是諸法如義。】
沒有錯。
【師曰︰】
慧海禪師就說，大珠和尚就說︰
【大德。是亦未是。】
大德你說是，實在是不是。
【曰︰經文分明。那得未是？】
哪個不是呢？這慧海禪師說，意思就是說，哪個不如呢？大珠和尚就問他︰
【師曰︰大德如否？】
你如嗎？意思就是說，你的心有沒有如如不動啊？
【曰︰如。師曰︰木石如否？】
那麼木柴跟石頭是不是也是如如不動呢？
【曰︰如。】
對，也是如，也是不動。
【師曰︰大德如同木石如否？】
兩者有沒有相同呢？
【曰︰無二。】
不二，都一樣。第六頁。
【師曰︰大德與木石何別？僧無對。】
糟糕，到這里又停下來了。
【乃嘆雲︰此上人者。難為酬對。】
【酬對】就是問答。這個人很難問問題，也很難回答，難為酬對。這個【酬】就是一種回饋給對方叫做酬。你來做工，你一天的報酬多少。【酬】就是說回饋給對方叫做酬。這個人很難應付，沒有那麼簡單，人家是大徹大悟之人，我們能跟人家談上什麼話呢？我告訴你，你跟大徹大悟的人說話，你一定輸的，你是絕對講不贏他的。佛法是圓通的，你怎麼講得過他呢？他怎麼講都對。
【良久卻問︰如何是大涅��？師曰︰不造生死業。問曰︰如何是生死業？師曰︰求大涅��是生死業。【
這個要劃下來。
【舍垢取淨是生死業。有得有證。是生死業。不脫對治門。是生死業。【
如何是大涅��？什麼叫做大涅��？不造生死業。問︰什麼是生死業？大珠和尚說︰求大涅��是生死業。這個世間人會嚇一跳︰啊？求大涅��竟然是生死業？意思就是說，你有所求，還執著有一個大涅��可求，大涅��就無一法可得，哪有什麼可求，求變成執，執就變成生死業，求大涅��是生死業。舍垢取淨是生死業，你還有一個垢淨的觀念，還有一個垢可舍，還有一個淨可取，不能當相即道，不能當下如如，你就不是道，你就是生死業。有得有證就是生死業，不脫對治門是生死業。什麼叫做不脫對治門？就是說︰哎呀，我的習氣不好，我控制一下。對治門就是控制一下，你沒有把那個控制，變成一種自然的本性，你就是生死業。本性不能讓你控制的。我現在在生氣︰我要忍耐，我要忍耐，我一直忍耐。那還是生死業啊，一切法根本無相嘛，連那個忍耐的觀念都沒有嘛。這個就是本來的東西啊。不脫對治門，意思就是說，我這個人不肯布施，我現在學習布施，我一直布施……我在布施。那麼你那個念頭，你為了對治這個慳貪，你拼命的布施，那也是生死業啊。菩薩布施一百元，不執著一百元，菩薩布施一百萬，他也不執著一百萬數量對他也沒有什麼作用，他根本不要對治，他連得都沒有，哪里有施？他連布施的觀念都沒有，哪里有什麼施舍？所以不脫對治門。對治門就是專門對治我們的缺點，你沒有擺脫那個控制的念頭，那就是生死業。
【曰︰雲何即得解脫？】
要怎樣才能說是解脫呢？
【師曰︰本自無縛。不用求解。】
笑死人了。你看禪師在講話，實在是很厲害！
【直用直行。是無等等。】
你就按照你的本性，去反應，去反射，一切隨緣，你就是無等等，這個就是最高的境界，不假任何造作。師曰︰本自無縛，不用求解。沒有人束縛你，你何必求什麼解脫呢？你是要綁住什麼呢？你要綁住什麼東西呢？對不對？雲何即得解脫？本自無縛，不用求解，直用直是。直用就是用本性的妙用，本性的造作，就是平等法，無等等法，沒有一法比這個更了不起。
【僧曰︰禪師如和尚者。實謂希有。禮謝而去。】
像和尚你這樣的禪師，很了不起，實在是希有，禮謝而去。
【有行者問︰】
有一個修行人問。
【即心即佛。那個是佛？師雲︰汝疑那個不是佛？】
即心即佛，那麼到底什麼人是佛？他說︰那麼你疑哪個不是佛？你說來我听听看。
【指出看。】
你懷疑哪一個不是佛？你指給我看看，哪個不是佛？
【無對。】
默然不語。所以遇到禪師都要默然，默然也不對，默然也是執著。
【師曰︰達即遍境是。不悟永乖疏。】
劃起來。通達了本性的道理，你面對一切境界就無障無礙。若是不悟，你就永遠偏離。【乖】就是違背，【疏】就是離得太遠。好了，我們那個信封到今天還沒有做好，還有沒有剩下來啊，你們今天幫師父一個忙，不要一直拖啦，拜托。不要一直拖拖拉拉的，這樣不好，樓上的人拜托一下，師父請求你們，拜托拜托，我講經給你們听，你們幫我裝信封，拜托。你們法師到樓上去，因為這里有女眾，不好。我們還沒有到本自無縛，不用見面。我們還沒有到這種境界，所以我們還是躲在樓上比較安全，因為你們這些女眾太可愛了。這個信封，拜托拜托，最好今天就把它做完，稍微慢一點回去，你們假設說，讓你們慈悲喜舍啦，大慈大悲啦，就這樣子，希望你們能夠幫忙，現在才九點十分，人多一起做才會快，有時候一天才來兩三個人幫忙裝信封，那就要做很久，那很拖延時間，師父已經講了一個鐘頭再四十分鐘了，對我的責任應該已經交代得過去了，希望你們從九點十分做，至少也做一小時，蔡淑芬你負責一下，拜托，謝謝大家。若是要借錢給師父的人，下課後拿來我這里交，不要緊，我在這里等錢。好，下課。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
卷下第七頁，正面算來第四行，《頓悟入道要門論》卷下，第七頁，前面算來第四行。
【有律師法明。】
我們講堂也有一位法明師。法明
【謂師曰︰】
法明律師就對大珠和尚這樣說。
【禪師家多落空。】
意思就是說，參禪的人都落在空虛當中。落空就是不著實際。
【師曰︰】
大珠和尚就這樣說。
【卻是座主家多落空。】
實在是你們才落入空當中，虛無縹緲的東西。
【法明大驚曰︰】
法明大驚這樣說。
【何得落空？】
我們怎麼會落入空呢？
【師曰︰】
你研究戒律的東西，戒律都是寫在經典上。
【經論是紙墨文字。】
以前沒有打字，以前都是用毛筆。用紙、墨、文字。
【紙墨文字者俱空設。】
空設的意思就是方便而設，這個【空】就是解釋做只是方便而設的。為什麼說方便而設呢？
【于聲上建立名句等法。】
意思就是說，于聲上，就是說我們講話，佛講出來的法，透過文字，將文字寫在紙上，就變成我們現在看到的經論，所以經論是紙跟墨、文字所組成的，最初是由佛的音聲而來的，所以音聲變成有形的東西，那麼就是文字，所以說︰于聲上建立名。【名】就是名相，【句】就是比較長的名相，叫做句子，所以建立名句等法。
【無非是空。】
意思就是，這個【空】就是不實在的，聲音、文字、經論，那都不是實在的，無非是空，就是這個都不是實在的。
【座主執滯教體。豈不落空？】
座主，也就是說你執著于教體，佛所教的這個體性里面，豈不落空？難道沒有落空嗎？
【法明曰︰禪師落空否？】
禪師啊，你是不是落入虛無縹緲的東西啊？不扎實際修行的東西啊？
【師曰︰】
大珠和尚就這樣說。
【不落空。】
這里的【空】不是空性的空，這里的空是指虛無的東西，不實在的，不是真正在修行。大珠和尚說︰不落空。修行是實實在在的東西。
【曰︰何以不落空？】
法明律師就這樣問︰你為什麼沒有落入虛無的空呢？
【師曰︰】
大珠和尚就這樣說。
【文字等皆從智慧而生。】文字就是【大用現前。那得落空。法明曰︰故知一法不達。不名悉達。】
我們若是一法不達，不能叫做悉達。他將印度話的siddhartha誤會成中國話。梵語【悉達多】是一切義成就，他現在將音譯【悉達】是把它當作中國字，所以說知一切法不達。他解釋為︰【悉】就是一切，【達】就是達到，其實【悉達】,不是這個意思，siddha那是一種印度音，他將之解釋為中文，所以很吃力。所以故知一法不達，不名悉達。大珠和尚就這樣說（【師曰︰】）︰你這個學戒律的人，研究戒律的人，
【律師不唯落空。】
不是只落入空，落入不著實際的修行。
【兼乃錯用名言。】
又用錯文句了。律師作色，也就是不高興，就問。
【法明作色問曰︰】
也就是不高興。
【何處是錯？】
錯在什麼地方呢？
【師曰︰律師未辨華竺之音。】
【華】就是中國，【竺】就是印度，你是學戒律的人，大家稱你為律師，竟然連中國話跟印度梵音都分不清楚，大珠和尚說︰
【如何講說？】
要怎麼為人解說呢？
【曰︰請禪師指出法明錯處。師曰︰豈不知悉達是梵語耶？】
你難道都不知道。佛陀所講的這個都是印度話嗎？他講的siddha那不是中國話，不能解釋說︰【悉】是一切，【達】叫成就。不是這個意思哦。所以豈不知悉達是梵語？你難道不了解悉達是印度話嗎？難道你不了解sidha是印度話嗎？
【律師雖省過。】
省過就是反省︰確實沒有錯，這是印度話，是我誤解意思了，解釋成一切通達，這樣是錯誤的。
【而心猶憤然。】
心中還是有憤怒，這個就是修行沒有從心地上下手。修行如果從心地上下手的話，連習氣都斷，連那個憤憤不平的習氣都沒有。所以講實在話，禪還是最厲害的，即心即佛嘛。再看底下的小字。
【具梵語。薩婆曷剌他悉陀。】
薩婆曷剌他悉陀，這就是【悉達】全部的語言，【悉達】的音就是薩婆曷剌他悉陀。
【中國翻雲︰一切義成。】
一切的道理都有成就。
【舊雲︰悉達多。猶是論略。】
還是錯誤，而且把人家省略了，雖然翻成︰悉達多。還是一個錯誤，又把人家省略了，全部應該講︰薩婆曷剌他悉陀。那就是說，中國話翻譯成一切義成就。以前翻譯成︰悉達多，還是一種錯誤。第九頁。
【又問曰︰夫經律論是佛語。】
那是佛講的道理。
【讀誦依教奉行。何故不見性？】
這個律師就這樣問︰經律論是佛講的道理，我按照經典讀誦，依教奉行，這麼久都不能明心見性，到底是為什麼呢？
【師曰︰】
大珠和尚就說。
【如狂狗趨塊。師子咬人。】
【狂狗趨塊】，太會形容了，這個禪師實在是太厲害了。【狂狗】就是比喻做學佛沒有正知見的人，趨塊就是比喻，執著文字、聲音、筆墨的那個專門研究佛法的人。【狂狗】就表示說錯用心，他學戒律，自稱為律師，別人恭稱他為律師，可是不懂得心地法門，不懂得明心見性的法門，【狂狗】表示知見，沒有在心地上真的下功夫，【趨塊】就是指執著于文字的律師。意思就是說，他外表看是依教奉行，可是心地上沒有下手，只是變成學術的研究而已，雖然有一點點研究的功夫，可是習氣不斷、煩惱不斷，不見性嘛，所以如狂狗趨塊，就像一只狗，不分青紅皂白的，人家丟一塊石頭給他，他跑過去就要咬了，那個石頭不是狗的食糧，狗吃石頭是不會飽的，人家隨便丟一個塊狀的東西過去，就跑過去咬了。意思就是說，我們有心要學佛，可是拼命在這個文字里面打轉、打轉，文字不是法，不是本來的東西，錯用心就喻為狂狗，趨塊就是執著文字的意思，就像狗，隨便丟一塊石頭給它，或是丟一塊骨頭給它，那根本是吃不飽的東西，它也啃得很高興，自己還覺得很有成就。狗正在啃骨頭的時候，你要是走近一些，其實你只是想從旁邊經過，你只要從它身邊走過去，狗就凶狠狠的瞪著你，一直瞪著你，看你是不是要來搶它的骨頭，等到你走遠了，那只狗才會安心的啃骨頭，不然就一直咬牙切齒，狠狠的瞪著你，意思就是說，你沒看到我正在啃骨頭嗎？你休想跟我搶。人也是這樣，執著在文字上，覺得自己很有修行，就是這樣︰我是律師哦。律師，照樣被治得服服貼貼的。不明心地，所以沒有學頓悟法，就無法明心見性。獅子咬人，獅子咬人就是不正常，獅子本來是不吃人的，它吃其他的動物的，獅子咬人就是不正常。一個正常學佛的人，怎麼在文字、音聲里面打轉呢？那根本就是錯誤嘛，要在本性上打轉嘛。獅子咬人就是不正常，餓昏了，沒有東西吃就咬人，所以
【經律論是自性用。讀誦者是性法。】
經、律、論，這是由佛的本性所流露出來的東西，我們按照著讀誦，這是本性所產生的一種妙用之法，雲何在文字、音聲當中執著呢？經律論是自性用，所以一切經律論，都是通達我們本性在作用的東西，我們讀誦的這些經典，這就是我們的性，本性具足的法。
【法明又曰︰阿彌陀佛有父母及姓否？】
他有姓名嗎？
【師曰︰阿彌陀姓𪄣尸迦。父名月上。母名殊勝妙顏。曰︰出何教文？師曰︰出陀羅尼集。法明禮謝贊嘆而退。】
連學戒律的人，也無法勝過禪宗的人。再來，學戒律的還不夠看，下面那個是三藏法師。
【有三藏法師問】
三藏法師就是通達經、律、論者，凡是通達三藏，叫做三藏法師。有一個通達經律論的法師，或者也許是他的名字叫做三藏法師，他就問了。
【真如有變易否？】
真如是不是會變化呢？
【師曰︰有變易。】
會變化，沒有錯。
【三藏曰︰禪師錯也。】
大珠和尚問（【師卻問︰】）。
【三藏有真如否？】
你有真如本性嗎？
【曰︰有。師曰︰若無變易。決定是凡僧也。】
因為不會變化嘛。本性若是不會變化，那麼從前的貪嗔痴就無法轉變。
【豈不聞善知識者。】
你難道不了解善知識者。
【能回三毒為三聚淨戒。】
三聚淨戒就是菩薩戒，就是我們所講的，攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，三聚淨戒就是攝律儀、攝善法、饒益有情。攝律儀戒就是說，我們修行人要持戒律、有威儀。攝善法表示一切善事都去做。饒益有情就是寬恕一切眾生。那麼這就是菩薩戒。三聚淨戒難得聞，經于無量俱胝劫。就是這樣子，三聚淨戒難得聞。
【回六識為六神通。】
我們的本性有真如，真如也是會改變的。回六識，過去是分別心、執著心，當下轉過來，變成六神通。六神通我們已經解釋過很多遍了。
【回煩惱作菩提。回無明為大智。真如若無變易。三藏真是自然外道也。】
你永遠不會變啊，你過去是凡夫，現在還是凡夫，因為不會變嘛。所以說轉識成智，這是一定會變的東西。
【三藏曰︰若爾者。真如即有變易。師曰︰若執真如有變易。亦是外道。曰︰禪師適來。】
就是剛剛。
剛才【說真如有變易。如今又道不變易。】
那就是不開悟的人就是搞不清楚，雖然通達三藏也沒有用，等于不通。
【如何即是的當？】
這樣哪一個情形，才是真的是最恰當的呢？你先前說真如有變易，隨後又說真如沒有變易，我說真如有變易，你就說我是凡夫，我說真如沒有變易，你又說我是外道，到底該怎麼解釋呢？大珠和尚說。十一頁。
【師曰︰若了了見性者。】
如果你清清楚楚，明心見性的話。
【如摩尼珠現色。】36︰58
摩尼寶珠無色。
【說變亦得。說不變亦得。】
我們的本性也是這樣，你要說它變亦得，你要說它不變亦得。你要說它變，它能夠變煩惱為清淨，但是你要說它不變亦得，為什麼？無始劫以來，它永遠是這樣子。隨緣認得性，無喜亦無憂。過去的祖師大德就講過這句話，隨緣認得性，如果你隨緣能夠認識一個無所住、清淨的本性，無喜亦無憂，你也不會高興，你也不會煩惱，這就是大喜。我們隨緣就變了性，我們都是變性人，把本性變成煩惱。師曰︰若了了見性者，如同摩尼寶珠映現色彩，說變亦得，說不變亦得。