曼陀羅
密教的曼陀羅，將深奧復雜的法身毗盧遮那如來宣說的密法教理用圖畫的形式直觀地表現出來，曼陀羅中涵括了全部佛菩薩和有情。無論金剛界曼陀羅抑或胎藏界曼陀羅，都是如此，從而使密法行者很容易理解無上密法的全息意義，即所謂見圖識義。
曼陀羅的意義
曼陀羅梵文本義為輪圓具足、極無比味、無過上味、聚焦、發生、壇、道場等，意譯就是“禮敬、供養佛菩薩的道場”。如車輪輪輻集中于車軸而象征共生、和諧的世界，這就是密教曼陀羅世界的全息精神意義。唐密中曼陀羅為萬德圓滿佛果而成就的菩提勝境。以曼陀羅為體，表達無量無邊的佛身、音聲、意義的三密境界。
簡言之，就是由法身大日如來發生的周遍一切佛剎的，三世十方一切諸佛菩薩、明王、金剛眾、天、仙以至一切有情普集的莊嚴清靜道場。
印度早期的曼陀羅為土台，上用白粉描繪佛菩薩、明王諸天形象或其代表性文字，從而方便修行者表達其禮敬和供養，在觀想禪定中，寓意我——佛一體。
最早的佛菩薩觀想法教當是西元前五、六世紀的《佛說觀佛三昧海經》，其中觀相品第三雲“佛告父王。雲何名觀如來頂。如來頂骨團圓猶如合卷。其色正白。若見薄皮則為紅色。或見厚皮則金剛色。發際金色。腦頗梨色。有十四脈眾畫具足。亦十四光其光如脈分明了了。於腦脈中旋生諸光上沖頭骨。從頭骨出乃至發際。有十四色圍 眾發。發下金色亦生眾光。入十四色中。是名如來生王宮中頂腦肉髻。惟其頂上五大梵相生。時摩耶及佛姨母皆悉不見。其五梵相開現光明至於梵世。復過上方無量世界。化成宮台。諸佛境界。十地菩薩之所不見。今為父王說生頂相。若有聞者應當思惟佛勝頂相。其相光明。如三千界大地微塵。不可具說。後世眾生若聞是語。思是相者心無悔恨。如見世尊頂勝相光。閉目得見。以心想力了了分明如佛在世。雖觀是相不得眾多。從一事起復想一事。想一事已復想一事。逆順反覆經十六反。如是心相極令明利。然後住心系念一處。如是漸漸舉舌向 令舌政住。經二七日。然後身心可得安隱。復當系心還觀佛頂。觀佛頂法先隨毛孔入”。
在前四世紀前後《金光明經》中如來宣講了四方四佛世界，以及後來的《大日經》和《金剛頂經》才進一步完善了密教的曼陀羅世界。密教的曼陀羅包涵了十法界一切有情，從而形成一種密教獨有的全息宇宙觀。
曼陀羅種類
（1）大曼陀羅︰諸尊相好圓滿的形象，如我們供養的各種佛菩薩像以及兩部大曼陀羅等；廣義而言包含整個法界，宇宙萬有山川河流草木日月星辰虛空一一都是大曼陀羅的開演。
（2）三昧耶曼陀羅︰也稱為三昧耶智印，即表現諸尊三昧耶內證境界的標幟以及諸尊的持物，刀劍杵蓮等，如金剛界曼陀羅中的三昧耶會和降三世三昧耶會。廣義來說包括個人喜怒哀樂的一切表征，顯示個性特征的姿勢、思想等；
（3）法曼陀羅︰如經文、梵字和諸尊種子字；廣義來說則包括一切文字、一切語言音聲、符號等；
（4）羯磨曼陀羅︰羯磨也稱為羯磨智印，意為“作業”、“事業”，即諸佛菩薩事業差別，種種威儀動作各別，鐫刻繪畫的諸尊形像，也屬于羯磨曼陀羅；廣義來說，一切動作行住坐臥，幡飄樹搖都為羯磨曼陀羅。
曼陀羅的全息涵義乃精神宇宙的具象表達。
曼陀羅構造
唐密曼陀羅的構造，有東南西北四門的城郭或者佛塔，四門安立有護衛門神，曼陀羅的最外面有金剛杵輪或者火焰輪以防止障礙佛法的頑劣，其中多有代表大悲心的蓮花及象征智慧的月輪。曼陀羅可以是圖畫的平面圖也可以是立體的宮殿形式，其中四門內可以分有界道，不同階段的修證尊在不同界道內安置，通常中央安置的是代表本曼陀羅的主尊。如胎藏界和金剛界曼陀羅，中心都是大日如來為主尊，而如愛染曼陀羅、不動明王曼陀羅則中心安立相應本尊。
曼陀羅的構成以宇宙六大——地、水、火、風、空和識，具體化為諸佛菩薩明王金剛眾諸天等圖像。
代表性的曼陀羅
（１）淨土曼陀羅︰描寫代表淨土世界的無量壽十三佛；
（２）以《大日經》為依據的大悲胎藏生曼陀羅；
（３）以《金剛頂經》為依據的金剛界曼陀羅；
（４）各個寺院的大雄寶殿（立體曼陀羅）；
（５）梵文諸尊種子字描繪的種子曼陀羅；
還有別尊曼陀羅如尊勝佛頂曼陀羅、星曼陀羅、法華經曼陀羅等等。
返回目錄
金胎兩界曼陀羅
密教金胎兩界（兩部）曼陀羅就是將法身大日如來宣說的教義以佛、菩薩、明王、諸天等的形象表達出來，涵括法界一切萬有之體、相、用（所謂六大、四種曼陀羅和三密），故而兩界曼陀羅又稱為普門曼陀羅，代表一切眾生本有（胎藏）與修生（金剛）的修行歷程。
胎藏界曼陀羅全名為大悲胎藏生曼陀羅，它以《大日經》為藍本並加以具象化；金剛界曼陀羅則以《金剛頂經》為藍本。
金胎理智不二
胎藏界曼陀羅代表理，胎藏梵文garbha意為“胎”“藏——庫藏”，比如胎兒在母體內受到保護、養育，比喻眾生本來具備的菩提心之“理”，以大日如來大悲萬行功德和真如智慧光明而得常養。
金剛界曼陀羅代表智，金剛梵文vajra音譯�度章蓿 魅緗鷥佔嵊參薇齲 梢鑰朔 磺懈招災 錚 笳鞣ㄉ砣繢粗腔奐 灘換怠 br />
胎藏界為理體，金剛界為智用，而理為智之體，智為理之用，有如水與波的關系。因此金剛界、胎藏界兩部一體不二也。
胎藏界曼陀羅有三部十二大院，佛部、蓮部、金剛部分別代表中台八葉院（中台和八葉可以分為兩院）、遍智院、持明院、釋迦院、金剛部院、蓮花部院、文殊院、除蓋障院、虛空藏院、地藏院、甦悉地院、外金剛部院。
金剛界曼陀羅則有五部九會，佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部，九會依下轉次序為成身會（羯磨會）、三昧耶會、微細會、供養會、四印會、一印會、理趣會、降三世會和降三世三昧耶會。
如果說胎藏界曼陀羅以地、水、火、風、空、識六大來闡明宇宙生成的本源的全息哲學觀，那麼金剛界曼陀羅就是六大所生成的宇宙森羅萬象的具體表現。
胎藏界曼陀羅
胎藏界曼陀羅是以《大毗盧遮那成佛神變加持經》簡稱《大日經》為藍本而具象化的法界（曼陀羅）形象圖畫，故而全稱大悲胎藏生曼陀羅。一切有情本具的菩提心，受到佛無邊智慧功德藏化育哺乳，大悲心胞芽開顯並不斷增長，如同胎兒在母體胞胎內吸收母親的營養而不斷生長發育，所以稱為大悲胎藏。受到法身大日如來及諸佛菩薩大悲滋養，行者的八識田不斷轉濁為淨，淨菩提心的力量不斷增長，從而轉八識為庵摩羅識，而胎藏就是諸佛如來無盡大悲，源源不斷地滋育菩提種子發芽、生長、開花、結果，如此借助胎藏界曼陀羅我們可以很方便地理解密教的教理。大悲胎藏生曼陀的全息意義乃是物質宇宙和精神宇宙的本然秩序和規律。
在胎藏界曼陀羅中，中央為法界清淨法身大日如來（毗盧遮那如來），周圍四方四佛分別為東方寶幢如來、南方開敷華王如來、西方無量壽如來、北方天鼓雷音如來和四隅的普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩，以及其他十一大院的佛、菩薩、明王、諸天共四百零九尊。
十二大院可以依照《大日經》三句“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”來分析。
因──菩提心──中台八葉院的九尊，此菩提心一切有情皆具，心相無染無淨、無生無滅，猶若虛空；
根──大悲──除外金剛部全部諸尊，濟度有情，心懷大悲本願，見有情煎熬于六道而不自知，故慈悲濟度；
究竟──方便──外金剛部院，如來五智圓滿，現種種形象攝引眾生，隨其根性善巧度化。誠如《法華經——觀世音菩薩普門品》中觀世音大士權巧方便隨有情所應得度之身而倒駕慈航現身救濟度化。
如此由內向外，就是大日如來的大悲心功德救度一切有情；而由外向內，則表示一切有情本具菩提心顯現發起、證入、證得、涅��，最終一切皆表如來方便羯磨事業。
整個胎藏界曼陀羅依照《大日經》而繪制，都從法身大日如來平等流出，密教中心、佛、眾生三三平等的教理栩栩如生地表達了出來，而平等正是大乘佛教的基本原則，所以也稱為理曼陀羅。
一、中台八葉院
中台八葉院是大悲胎藏生曼陀羅（簡稱胎藏界曼陀羅）中台五佛和四菩薩九尊，即中央大日如來、東方寶幢如來、南方開敷華王如來、西方無量壽如來和北方天鼓雷音如來，以及四維的四大菩薩︰普賢菩薩、文殊師利菩薩、觀音菩薩和彌勒菩薩。
五佛四菩薩，其中大日如來結法界定印，首戴五佛寶冠，形象有如菩薩。結法界定印，左手代表眾生，右手代表如來，二手重疊表示佛與眾生一體不二。
五佛各各結印，處于三昧耶境或稱寂靜涅��中。寶幢如來結觸地印（降魔印），象征發菩提心；開敷華王如來結與願印象征大悲修行；阿彌陀佛（無量壽佛）結彌陀定印象征證菩提；天鼓雷音如來結施無畏印象征證入涅��；中央大日如來結法界定印象征已得方便究竟。
寶幢如來，梵文音譯“� 蚰壹貧肌泵芎鷗＞勱鷥眨 虢鷥戰緄陌 z如來同體；開敷華王如來，梵名“三具甦彌多� 恰泵芎牌降冉鷥眨 虢鷥戰綾ι 繢賜 澹晃蘗渴偃繢矗 芎徘寰淮蟠冉鷥眨 ヒ惶逋 惶旃睦滓羧繢矗 竺 疤崞抨級嘉裁藻饒 納場泵芎挪歡 鷥眨淮筧杖繢矗 竺 澳 諛恰保 芎瘧檎戰鷥鍘 br />
中台八葉其實就是眾生本具佛性，猶如母胎涵養生命；發育成熟出胎好比修行成佛。佛子從初發心乃至究竟成佛，必然經歷如上東南西北中的過程。胎藏界曼陀羅將修行證道過程繪成圖像加以形象化的說明。
四佛分別象征佛子有情開發佛性、發菩提心（寶幢如來）；佛子的六度萬行（開敷華王如來）；佛子覺悟（無量壽如來）和證入涅��境地（天鼓雷音如來）。四佛四菩薩各據一瓣蓮花為座，蓮花在佛法中本來代表清淨無染，象征如來清淨法身，也用來比喻一切有情的菩提心。在瑜伽觀想中此八葉蓮花涵括無限法界，顯示宇宙萬象無不共存共生于此法界中。曼陀羅表現的時間性是恆常三世。
二、遍智院（佛母院）
位于中台八葉上方（在胎藏界曼陀羅，東方在上；金剛界曼陀羅東方在下），中間為一切如來智印，三角形外繞火焰，表示一切如來智慧之火，寓大勇猛心，表示如來降伏魔怨的熾然光明智德。三世十方諸佛能成正覺，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽師地論》卷二十九雲“當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。雲何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情眾𡯂喪殞歿。天魔者。謂于勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生欲界最上天子得大自在。為作障礙發起種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現在五取蘊故方有其死。由煩惱故感當來生生。已便有𡯂喪殞歿。諸有情類命根盡滅𡯂喪殞歿。是死自性。勤修善者為超死故正加行時。彼天子魔得大自在能為障礙。由障礙故或于死法令不能出。或經多時極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生。或在此間或生于彼。或魔于彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔 。由必還來生此界故。雲何魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸欲增上力故。尋還退舍。當知此即是為魔事。若正安住密護根門。于諸所有可愛色聲香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住于食知量。于諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住精勤修習。初夜後夜覺寤瑜伽。于睡眠樂于偃臥樂于脅臥樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是為魔事。若正安住正知而住。于往來等諸事業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事心樂趣入。或于多事多所作中心樂趣入。或見在家及出家眾歡娛雜處。或見惡友共相雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是魔事。于佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下冢間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐毛豎。或見沙門婆羅門像人非人像䥅爾而來。不如正理勸舍白品勸取黑品。當知一切皆是魔事。若于利養恭敬稱譽心樂趣入。或于慳吝廣大希欲不知喜足。忿恨覆惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業。一切皆是四魔所作。隨其所應當正了知。”）而實現。
大勇猛菩薩坐於胎藏界曼陀羅遍知院三角智印之左，梵名摩訶尼羅，意為大勇猛，密號稱為嚴迅金剛。
遍智印最左面為大樂不空金剛真實菩薩（與大樂金剛薩�釋 竺 度章弈綱と 烈 蟈�，譯作金剛不空真實菩薩，密號稱為真實金剛，即普賢延命菩薩。
遍智印右面為佛眼佛母菩薩。所謂佛眼為五眼之一。佛名覺者，覺者之眼為佛眼，即照了諸法實相之眼。又區別于前四眼，四眼至佛眼總名為佛眼。《無量壽經下》曰“佛眼具足覺了法性。”《法華文句》四曰“佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《𠫍兕ㄨ_忠粢濉吩弧拔驕呷狻⑻ 邸 ㄋ難壑 茫 薏患 Ｈ縟思 洞Γ 鵂 蛭 兩 Ｈ思 陌蕩Γ 鵂 蛭 饗浴Ｄ酥廖奘虜患 奘虜恢 奘虜晃擰Ｎ偶 ビ茫 匏 嘉 磺薪約 病！狽鷓塾腥鞜聳饈さ鬧腔酃Φ攏 弒溉縭前閎裘罨勰⺪鏨 罘穡 栽詒櫓竊褐辛蟹鷓鄯鵡缸穡 嗽河殖莆 鷓鄯鵡岡海 美幢硎救繢湊 蹺奚鮮すΦ攏 約鞍閎糝腔勰 罩罘ㄊ迪啵 鏨 罘稹 br />
最右面是七俱胝佛母菩薩，為準提觀音異名。七俱胝即七億。昔釋迦如來在給孤獨園，入準提三摩地，說過去七億佛所說之準提陀羅尼，所以說七俱胝。準提菩薩，為蓮華部母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》雲︰“愍念未來薄福惡業眾生故，即入準提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。”以上遍智院五尊。
三、持明院（又名忿怒院）
中間為般若菩薩（般若佛母），般若菩薩右側為不動明王、降三世，左面為勝三世、大威德明王共五尊。般若菩薩為胎藏界法身大日如來的正法輪身，具有般若妙慧，以般若智慧能出生諸佛，所以稱為佛母，並沒有女性的意謂。不動明王為胎藏界大日如來教令輪身，勝三世、降三世明王代表金剛部主尊的教令輪身；大威德明王代表蓮花部主尊的教令輪身。在密法中，一切本尊教令輪身皆現忿怒身唯孔雀明王例外。此院五尊除般若菩薩外皆現忿怒形，所以又名忿怒院。現忿怒相的四明王，為佛部、金剛部、蓮花部主尊的持明使者，為了降服頑劣持忿怒真言，幻化忿怒火焰而威伏之，所以也稱持明院。
四、蓮花部院
此院以觀自在菩薩為主尊，含藏如來大悲功德，共有二十一位主尊和十五位伴尊合計三十六尊。為無量壽佛、觀自在菩薩、大勢至菩薩以大悲心普觀十法界、化導利益眾生的具象化表現。
五、金剛手院
此院以金剛薩�飾 髯穡 視殖迫 試骸Ｈ 恐 校 艚鷥詹浚 雜殖莆﹦鷥詹吭骸４嗽河卸 晃恢髯鷙褪 話樽鷙霞迫 稹４嗽罕澩筧杖繢吹鬧塹攏 筧杖繢創蠖 蟊 籩僑 祿ゲ幌 搿 br />
六、釋迦院
位于遍智院上方，中間門內釋迦牟尼佛身穿紅色法衣說法，以釋迦如來為主尊，故名釋迦院。大日如來所現變化身釋迦牟尼佛，住此說密教甚深妙理，具利益眾生之如來竭摩事業功德。共有三十五位主尊和四伴位尊合計三十九尊。
七、文殊院
此院以文殊菩薩為主尊，所以叫做文殊院。用來表示大日如來的般若妙慧，斷除一切戲論。如此般若妙慧智德，對應金剛手院的實相智德（即本有的智德），而表觀照智德（即修生的智德）。此院共有十三位主尊和十二位伴尊合計二十五尊。
八、除蓋障院
此院表大日如來一切智智已除一切蓋障、斷滅一切煩惱的功德，故名除蓋障院。金剛手院示大智之體，此院表大智之用。共九尊。
九、地藏院
此院以地藏菩薩為主尊，故名地藏院。表大日如來拔堅牢大地和地獄之苦，進而施與眾生菩提妙樂、滿眾生所願的美德。觀音院現大悲之體，此院教化眾生，救度惡趣，表大悲之用。共九尊（《大日經》有六尊，或依《藥師佛本願經》為九尊）。
十、虛空藏院
此院以虛空藏菩薩為主尊，故名虛空藏院。相對于文殊院的智德，此院表福德；大日如來包藏世出世間的福德，應眾生的願望，表自在施與的力用。與地藏菩薩堅固之德相比，虛空藏院如虛空廣大自在如意自利利他的果德。二十二位主尊和六伴尊合計二十八尊。
十一、甦悉地院
此院屬于虛空藏院獨立下院。甦悉地梵語譯為‘妙成就’，表如來羯磨事業順遂成就。福德圓滿的虛空藏菩薩萬德具備，故能成就大悲利他之行。無主尊，共八尊。
十二、外金剛部院（最外院、諸天院）
外金剛部院圍繞曼陀羅四周，因以金剛杵標幟為金剛界牆而得名。為胎藏最外的四方曼陀羅。此外院包括諸天、二十八星宿、諸曜和相關善神在內，其中東方三十八尊、南方六十二尊、西方四十八尊、北方五十三尊合計二百零一尊。乃大日如來所化出的等流身，以濟度一切雜類，涵括十法界顯理趣之真髓。
金剛界曼陀羅
金剛界曼陀羅依據的經典主要是《金剛頂經》，全稱《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》。對應于胎藏界曼陀羅，金剛界曼陀羅稱為智曼陀羅，由于大日如來的智慧作用而具象化的覺悟世界，又因為有九會所以也稱為金剛界九會曼陀羅。
一、金剛界曼陀羅的核心——成身會
成身會，又名羯磨會或根本會。羯磨為梵語音譯，意為“事業”。如來眾德具足，智慧圓滿。成身會為大日如來智慧的開示，是金剛界九會的根本。
其中央之輪，金剛界大日如來為中尊，表法界體性智。四方各尊，東（前）南（右）西（後）北（左），表發心、修行、證菩提、涅��四個次第。
包括金剛界五佛，十六大菩薩，四波羅蜜菩薩和內四供養外四供養菩薩總共三十七尊，四角地、水、火、風四大神，並圍繞賢劫千佛和二十天。如此成身會就有一千六十一尊，三十七主尊對應三十七菩提分。
金、寶、法、羯四女身菩薩，為大日如來的四親近波羅蜜菩薩，都從大日如來自性法身流出。金剛波羅蜜菩薩青色，左手持蓮花，其上有函，右手結阿 如來印，代表堅固菩提心；寶波羅蜜菩薩淺黃色，左手持蓮花，上有寶珠，右手持金輪，蓮花上寶代表萬善功德；法波羅蜜菩薩肉色，結阿彌陀佛定印，寓智慧門宣法功德；業波羅蜜菩薩青綠色，左手蓮花上有函，右手執羯磨杵，業意為利益眾生的事業。
金剛界五佛即中央大日如來，東方阿 如來，南方寶生如來，西方阿彌陀如來，北方不空成就如來。大日如來屬于自性法身，其功德分別由四方四佛表現。由于金剛界曼陀羅表現的是密教大日如來的智慧，所以又名智曼陀羅。五佛分別代表五種智慧，五種智慧由九識轉化而成，就是“轉識成智”。四方四佛各有四大菩薩圍繞，四方共十六大菩薩，代表修生的十六位。在大日如來與四方四佛的相互供養中出生內外四供養菩薩和四攝智菩薩。本會屬于四種曼陀羅的大曼陀羅。
四方四佛，示現供養大日如來。東方月輪，以阿 如來為中尊，表大圓鏡智。其四方前、右、左、後，分別為金剛薩、金剛王、金剛愛、金剛喜四親近菩薩。南方月輪，以寶生如來為中尊，表平等性智。配列金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛笑四親近菩薩。西方月輪，以阿彌陀如來為中尊表妙觀察智。配列金剛法、金剛利、金剛因、金剛語四親近菩薩。北方月輪，以不空成就為中尊，表成所作智。四方則有金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳四親近男身菩薩。如是四方四親近菩薩，為慧門十六大菩薩。大金剛輪內四隅之尊，為金剛嬉戲（東南）、金剛 （西南）、金剛歌（西北）、金剛舞（東北）之內四供養的菩薩。第一重四方四隅之尊，為金剛香（東南）、金剛華（西南）、金剛燈（西北）、金剛涂香（東北）之外四供養的菩薩，皆供養大日如來四佛之所示現。又四方月輪接近之尊為金剛鉤（東）、金剛索（南）、金剛鎖（西）、金剛鈴（北）之四攝智菩薩。以上四波羅蜜、八供、四攝之天女，為定門十六大菩薩。金剛界曼陀羅中諸尊有男形有女形，表定慧不二之義。定慧二門，共三十二尊，加五佛為三十七尊，是金剛界根本諸尊，也大日如來智德的開顯。通常稱成身會三十七尊。
二、三昧耶會
由此三昧耶會起，以至供養會止，都是成身會曼陀羅所具的三種曼陀羅的開演。三昧耶會與成身會編制相同，區別只是各尊都以三昧耶形標示。包括三十七尊、賢劫十六尊、外院二十天共七十三尊。三昧耶形示現諸尊之心秘密，各以其悲願象征三昧耶形如多寶塔、金剛杵、寶珠、蓮花等表示。屬于三昧耶曼陀羅。
三、微細會
此會也與成身會編制相同，共七十三尊。此會顯示的覺智，極為微細，非肉眼所能見。宇宙萬物體性，都在大日如來微細智慧之中。行者一心專注于繪畫的曼陀羅諸尊，則可憑借諸尊本誓之力，一一開顯大日如來法界體性智化現而成的三十七尊各具的智慧。為使一切眾生成辦如來事業，以三十七如來大智力害其嗔心以顯發隱藏的菩提心。
四、供養會
此會也與成身會編制相同，共七十三尊。各以本誓的三昧耶形，以向心王大日如來及四佛表達恭敬而行供養，而諸尊又互相供養。此會的供養分為四種，即菩提心供養、灌頂供養、法供養和羯磨供養，如果細化，每種供養又各分為四，則有十六種供養形式，屬于羯磨曼陀羅。
五、四印會
以大日如來為主，四方圍繞四佛的四親近菩薩金剛薩�省 鷥氈Α 鷥輾 鷥找擔 饕源舐 勇薜男問較韻鄭 撓緄乃牟 廾燮腥 約按笤猜滯饉撓緄哪謁墓┬ 腥 蛞勻 烈 問較韻幀Ｋ撓。 此鬧怯。 鷥鍘 Α ！Ⅳ贍ィ 闥穆 勇拗 狻 br />
以上羯磨會、三昧耶會、微細會、供養會四會，顯示四曼（四種曼陀羅︰大曼陀羅，三昧耶曼陀羅，法曼陀羅和羯磨曼陀羅）的別德。在四印會中安置四曼，以顯示各各不離的含義。
六、一印會
一印者，只有一尊大日如來，持智拳印。表大日如來恆超三世宣說三摩地法門。
七、理趣會
理趣會以金剛薩�飾 髯穡 樸 ァ 慕鷥掌腥 獠坑心謁墓┬ 鷥沾骸 摹⑶鎩 腥 ＝鷥杖 時疚 筧杖繢湊 稚恚 紗筧杖繢捶ㄉ矸至鞫 觶 慈肴 粒 菟嫡 滔唷 奚廈⺪說陌閎衾砣ぁ＠砣ぃ 詞呂淼鬧既ぃ 嬡韁 恚 胗諉醞 ０閎糝既ぴ謨謨敕ㄉ硐嚶Γ 湫募湃黃降齲 獨胛曳 啵 鶇蟊 蛐欣 嬗星欏 br />
八、降三世會
由于大自在天剛強頑劣難以教化，金剛薩�飾 舜缺 枚卻笞栽諤斕齲 虢等 爛魍醴夼 粒 搗 笞栽諤 ＝等 爛魍跽鄯 星樘啊⑧痢 杖 痙襯眨 燎寰環 紜 br />
九、降三世三昧耶會
與降三世會相同，區別是以三昧耶形示現。入明王三昧，上一會（降三世會）示現明王暴惡憤惡之身，此會則顯示明王的三昧耶形——弓、箭。
返回目錄
印明與印信
印明即印契與真言的合稱。印契，略稱印，通常稱為手印；真言也稱為明。唐密中的手印與真言，對應身口意三密中的身密與口密，三密相應，則“持一切如來身印，即為一切如來身。持一切如來語印，即得一切如來法。”
梵文Mudra音譯為母陀羅，意為印相，密印。表真實無妄。密教中，理解為標幟，即諸佛菩薩之覺悟境地、誓願、功德、事業或者法界標幟。狹義指手印，廣義包含手印、三昧耶形、佛像、種子、真言等。依照經軌，手印有上千種。十二合掌及六種拳印稱為十八母印︰
十二合掌︰堅實心合掌、虛心合掌、未敷蓮花合掌、初割蓮花合掌、顯露合掌、持水合掌、皈命合掌、反叉合掌、反背互相著掌、橫拄指合掌、俯手向下合掌、俯手合掌。
六種拳︰蓮花拳（胎藏拳）、金剛拳（金剛如來拳）、外縛金剛拳、內縛金剛拳、忿怒拳、如來拳。
雙手十指特殊名義︰兩手、二羽、二翼；十指、十度、十輪、十蓮、十法界、十真如、十峰。
左手別名︰定、止、福、理、胎藏界、眾生界、月；
右手別名︰慧、觀、智、智、金剛界、佛界、日。
五指亦代表五蘊色、受、想、行、識，亦代表五佛頂最勝、高、光、傘蓋、金輪，亦代表五根信、進、念、定、慧，也表示五大地水火風空，十指代表十度智、力、願、方、慧、檀、戒、忍、進、禪。
真言，為梵語Mantra的漢譯，意為真如之語，真實之語，如來妙極如實之語，也為法身佛說法的總稱。密教中一切音聲文句，由大日如來秘密加持而為體性，而成真言秘密藏。又稱為陀羅尼，或總持，密語或明。真言，也就是法身毗盧遮那佛宣說的真實言教，法爾如是，非假造作，真實無妄。《大日經疏》曰︰“一一聲字即是入法界門故，得名為真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言，但以如來出世之始跡于天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。”
印信，即許可的信物、憑證，即受學傳法的憑據，如同顯教受戒後發給戒牒。密教傳法，歷來師資相承，若無印信，無以為憑，影響法脈的純正和延續傳遞。所以金剛界、胎藏界兩部最秘密的印信，受法者應該謹慎妥善保存，應當比保存世間的印鑒更為慎重。
印信
手印在密宗修行非常重要，三密瑜伽中“手結佛菩薩身印”便是行者與本尊“天人合一”的要件之一，換言之“入我我入”即“本尊入我身，加持施護念；我入本尊身，恭敬勤供養；如是證悉地，尊我同一體。”
因此手印便不是照貓畫虎般的模仿，而是具有非常重要意義的修法方式。為什麼要結手印？一方面手印乃諸佛菩薩或者明王世天等的身份標識，結其手印在其他精神生命體便能感受到諸如佛菩薩、明王世天等之“蒞臨”，亦即本尊精神信息場之存在；另一方面手印和相應真言、相應觀想一致方能使行者很快進入三昧耶狀態。
在古印度無論行者修行什麼法門，瑜伽是必修的。而瑜伽術的理論以“三脈七輪”為核心，依照現代醫學觀點“三脈七輪”在解剖學上是不存在的。然我們知道現代醫學屬于“還原法”研究的結果，不能全系統評估人類機體，所以是片面的，因此其很多結論也是不可靠的。瑜伽術修到很高境界其行為便有超乎常識的能力相應出現。其實如果我們充分理解人體的物質與精神存在“臨界狀態”，那麼“三脈七輪”便容易接受了。“三脈七輪”雖然和我們傳統中醫的經絡理論完全不同，然其全息意義則完全一致。
因此手印和我們身體經絡氣血運行的密切關系不言而喻，設若行者智慧開顯功德增加，在修法中手印不僅帶動經絡氣血運行還能和周圍環境進行“和氣”交流，“和氣”的結果便是密法的神奇不可思議法驗之顯現。如果密法行人不理解手印的全息意義，那麼其修法充其量是作秀而已，徒具形式不能產生法驗，欲證悉地難比登天。
經絡是經脈和絡脈的總稱，是人體信息聯絡、運輸和傳導的體系。末學在密法的修行中體悟到“經絡”不僅是人體物質信息的傳導體系也是人體精神信息的傳導體系，或者說是人體肉身和靈魂信息交流的轉換體系，故暫且稱之為人體物質與精神的“臨界狀態”。
迄今為止，現代科學技術還無法確定經絡的物質基礎。末學以為現代科學的研究方法偏頗，故不可能測量經絡。固然不可測量，按照現代科學的觀點，沒有實驗支持的理論就是“不科學”理論，那麼“經絡”以及中醫理論就似乎確實是“錯誤的不科學的”了，這也正是許多現代科學崇尚者批判中醫為“偽科學”的立足點。
東方哲學是全息宏觀哲學科學，西方哲學則是片面局限的哲學科學。經絡雖然在實驗室未能測量出來，然經絡的調節作用卻無時不現，風靡世界的針灸術就是在經絡理論的基礎上發揮著它不可輕視、不可思議的積極作用。盲人摸象的西方哲學科學是永遠也不可能理解經絡的意義以及傳統中醫的博大，這就是末學反復強調“精神性”的緣由所在。
人體既然是物質之身與精神之身的“一合相”，那麼精神和物質，換言之，從理論上肉體與靈魂之間必然有溝通的渠道途徑。西方現代醫學結論是人體有兩大調節系統即神經系統和內分泌系統，然中醫卻存在經絡系統，一方面這種區別是東、西方哲學的世界觀不同的必然結果，另一方面這種區別導致了“科學”與“偽科學”之爭。
經，本意線，取路徑的含義，經脈貫通上下，溝通內外，是經絡系統中的主干；絡，線繩編成的小網袋，有網絡的含義。絡脈是經脈別出的分支，較經脈細小，縱橫交錯，遍布全身。《靈樞•脈度》說︰“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫。”這里經絡的描述非常明白，可是現代科學就是不能測量。
假設經絡為“臨界狀態”，然此臨界狀態非油、水之臨界狀態可喻，它是“一合相”的臨界狀態，是不可分割的。在物理化學中，臨界狀態具有雙重特性，因此“經絡”的“臨界狀態”特性就是物質與精神二象性，物質性與精神性之相互轉換就從理論上比較容易接受了。
經絡內屬調節髒腑，外絡周被于肢節，溝通髒腑與體表的信息，從而將人體髒腑、組織、器官聯系成為一個有機的精神信息整體；經絡的物質化作用可以行氣血，營陰陽，使人體各部的功能活動得以保持協調和相對的平衡。針灸臨床治療時的辨證歸經，循經取穴，針刺補瀉等，無不以經絡理論為依據。《靈樞•經別》說︰“夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也。”說明經絡對生理、病理、診斷、治療等方面的重要意義。
其實經絡的全息意義乃是精神與物質的相互作用，如果我們將經絡理解為人體的物質與精神之臨界狀態，那麼密宗修行三密相應之月輪觀、阿字觀以及瑜伽的三脈七輪就很容易理解了。
折紙是唐密傳法的重要方式，阿奢黎親筆將要傳授的內容簡單寫明，並注明日期。受法者得到折紙才有修法的依據。
折紙
折紙法式簡單，阿奢黎在此基礎上進一步詳解修法內容和儀軌以及真言手印等等。為了使受法者便于修法，還需要教授阿奢黎予以指導。
折紙不僅用于傳法，也用于授予阿奢黎職位等等。
密法規定在受阿奢黎灌頂之後，必加金剛名號，在此不述。
返回目錄
加持
梵語Adhisthana，原意為立于上面予以支持，在密法中意為護念、加護。加即加被、增加，持乃攝持、任持。在密法中指如來不可思議神力對行者的加持攝受。
弘法大師在其《即身成佛義》中如此撰述︰加持表示如來的大悲和眾生的信心相互作用，佛日之影顯于眾生心水是為“加”，眾生心水感得佛日是為“持”。佛菩薩慈悲加于有情，有情與佛菩薩感應道交，就是加持感應。日常生活中我們耳聞目睹的諸如“觀音菩薩顯靈”或者菩薩庇護躲過了災難等等都是加持。
本來佛與眾生本性平等無二，然而佛已究竟，具有無量功德能力，有如太陽，眾生總得溫煦。《大日經》中有“三力偈”︰以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。三力加持是密法行者成就的依據，若無三力加持悉地難期。如來不可思議的功德力和法界一切諸佛菩薩相互供養的法力，行者通過身口意三密的精進觀修才能感受並攝取，同時由于行者修菩薩行不斷積聚福德資糧，可以迅速證得阿耨多羅三藐三菩提。就象鐵本來沒有磁性，但是將鐵放到磁場中就可以獲得磁性。鐵的適磁性原子結構好比眾生具有本然佛性。
大乘經典和密教經典中都表明佛與佛，佛與菩薩，菩薩之間存在相互供養。比如諸佛導師觀世音菩薩誓願供養一切如來，如來則轉供養觀世音菩薩；在密教中普賢菩薩供養一切如來，如來亦轉供養普賢菩薩。如《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》中“無二平等最勝大儀軌王影像分第一”有“爾時所集一切如來。復於會中雨一切如來供養雲海。供養普賢菩薩摩訶薩。作供養已。從金剛菩提心。出現照一切如來相圓滿光明。普遍照耀。”其實質是佛自性身（法身）之自受用身、他受用身、變化身的相互作用，如此相互供養具有累加效應好比因陀羅網的光明。菩薩及一切天龍眾生皆為如來等流法身。
對于行者而言，三密相應就是入于如來三昧耶境地。
返回目錄
加行
所謂加行，指密教正式修法前的一系列訓練。加為三力加持之意，行指行者努力不懈的修證，因此六度萬行都可視為加行。
唐密在接受傳法灌頂入壇前的四種行法稱為四度加行。分為十八道加行、金剛界加行、胎藏界加行和護摩加行。所謂“度”同六度萬行中的度，意為借助波羅蜜行而超越生死以至覺悟。唐密在此基礎上還有護身加行、理趣經加行和不動尊加行。高野山現在的四度加行規定為百日，可說是高強度的苦行訓練。不嚴格完成四度加行根本不可能取得阿奢黎傳法灌頂資格。
護身也是加行一種。密宗修法中護身法非常重要，進道場前、修法前後都必須護身。那麼什麼是護身法？依照字面意思理解，就是保護我們身心不受外環境一切物質的、精神的消極因素干擾的行法。
我們大約都看過《西游記》，其中描寫孫悟空化緣前先將唐三藏安置在地，然後用金箍棒在三藏周圍畫一圓圈，這樣妖魔鬼怪就不能接觸到三藏。這個圓圈好比金剛結界而成的護身圈。然《西游記》畢竟小說，大家以為是神話故事，密宗的護身法則不是神話故事了。
通常護身法分為佛部、蓮華部和金剛部和金剛甲冑。
佛部護身法的作用︰由結佛部印及誦真言，便能警覺三昧耶境中一切如來，悉當護念加持行者。一切如來以光明照觸行者，所有罪障皆得消滅，壽命長遠福慧增長。佛部聖眾擁護歡喜，生生世世離諸惡趣，蓮華化生速證無上正等菩提。
蓮華部護身法的作用︰由蓮花印及誦真言便能警覺觀自在菩薩及持蓮華部聖眾，悉皆歡喜加持護念，一切菩薩光明照觸行者，所有業障皆得除滅，一切菩薩常為善友。
金剛部護身法的作用︰由金剛印及誦真言便能警覺一切金剛部聖眾，加持擁護。行者所有罪障皆悉除滅，一切疾病苦痛不著于身，當得金剛堅固之體。
金剛甲冑的作用︰由結甲冑印及誦真言加持，即被金剛甲�佟Ｋ 襯且瑰燃爸釤炷В 髡習 咄松 圩摺Ｏぜ 姓 餉鞅簧恚 倫栽 Ｈ艟由攪旨霸諳漳呀韻の尬罰 鸕仍忠磺卸蚰眩 鞘ㄗ擁墩燃縴 縭塹仁陸韻は 穡 斷病Ｃ 找押蟛歡槎袢ぃ 鄙 罘鵓幻罟 痢 br />
簡言之護身法的作用，就是在我們身心周圍形成一種“場”，這個場可以攝取積極的精神信息能量，並能轉化消極的精神信息能量。
加行後為正行，順次進行，籠統稱為加行。正行就是唐密正式修法實踐，涉及三昧耶戒此處不述。
返回目錄
灌頂
無論學密者根器深淺和所受學的法門是什麼，都必須如法授受。如果漫授漫受，均成越三昧耶罪。故《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》中所說︰“一一真言，當親稟受，若擅作者，名越三昧耶。或不經傳授而念誦。或向未灌頂人說密咒，皆得越法罪。同于謗佛，決定墮于惡趣。”
灌頂的梵文是abhiseka，本意是策（策立），澡浴清淨，以水灌注。在古印度，國王即位加冕時，須用四大海水灌灑新國王頂，象征“普天之下莫非王土”，是一種莊嚴的授權儀式。大乘佛教尤其是密教也采用這種方式，阿奢黎代法身毗盧遮那如來以五智加持行者，淨除行者障垢，而後由阿奢黎師資面授，才可以修行如來秘密法門。凡弟子入門或繼承阿奢黎位，都必須經過灌頂儀式，這是密教除護摩外區別于他宗的重要法儀。
密法前行修法必須從阿奢黎處取得阿奢黎親筆書寫的折紙，然後依照折紙完成前行修法。
灌頂就其種類、內容、目的、形式等有許多分類。如金剛界胎藏界兩部大法灌頂，五部（佛部、金剛部、寶部、蓮花部和羯磨部）、三部（佛部、金剛部、蓮花部）和別部（單個本尊）灌頂，還有依據《瑜祗經》的瑜祗灌頂等形式。《大日經》灌頂有阿奢黎灌頂和受明（持明）灌頂兩種；七卷《教王經》中有賢瓶、秘密、智慧、秘密藏的摩頂、授記和放光三種灌頂；《瞿 經》中有息災、增益、降服和成就四種灌頂等等。
現在唐密修行中最重要的灌頂有三種即結緣灌頂、持明灌頂和傳法灌頂。
結緣灌頂︰以結緣為目的，不論男女老少根機差別，只要對密法有崇敬心都可以參加；
持明灌頂︰針對欲修密法並且有一定大乘基礎的信眾，予以一尊一真言或者一尊的供養修法次第的傳授；
傳法灌頂︰又叫阿奢黎位灌頂，必須是完成四加行的修行者從阿奢黎所受教普門大日如來儀軌的灌頂。《華嚴經》中也說︰“得法王位，無量自在。譬如世間，灌頂受職。”
受灌頂時，需要先投華，阿奢黎以華授行者，命行者以至誠心投于諸尊列坐的大曼陀羅上，隨華落在何尊之處，就知道行者往昔因緣所習法門和曾親近的善知識，即以相應本尊法門攝受，稱為“投華得佛”。
灌頂是獲得本尊加持的必須途徑。
返回目錄
護摩
護摩是密法中非常重要的修法之一，幾乎每一位本尊修法都有護摩儀軌為輔。
護摩為梵語音譯，意為“焚燒”，即以火燒除不淨。密教護摩法，設火壇（護摩爐），燒乳木（護摩木），然寓意為以智慧火燒煩惱薪，以真如之性火焚盡內外魔害，即轉煩惱為菩提。《大日經疏》雲“外典淨行圍陀論中，有火祠之法。然大乘真言門，亦有火法。所以爾者，為攝伏一類，故以佛韋陀事而攝伏之，然其義趣，猶如天地不可相並。”又雲“護摩是如來慧火，能燒棄因緣所生災橫。”又雲“煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅��飯。”
佛法中護摩有二種，一為外護摩，一為內護摩。
外護摩法，擇地作壇，中央備爐，設種種供物及他器具。在密法以後的修法實踐中，擇地作壇法漸漸為護摩壇所代替，護摩壇的“建”“毀”亦以相應約軌取代，然其意義如法不悖。于護摩修法中，召請本尊等眾，安置于護摩壇上。于護摩爐中燃火，順次投供物、乳木等于火中供養之，稱外護摩。如《大日經疏》雲︰“次釋外護摩者，有其三種，一本尊，二真言，三印。”一本尊，也就是行者本所尊仰的聖眾，為了供養而安置，隨所修本尊（佛、菩薩、明王、護法天等）法而安置相應本尊，于火中亦有是曼陀羅位。二真言，即護摩爐中置火處，以火為真言。三印，即身印，也就阿奢黎身。當作外護摩時，令此三位相應相當，也有淨三業的涵義。根本三位謂身、爐、本尊，三位各有三位，本尊、真言、印也。本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業，由此因緣，能淨三業成三事，即成就三身所謂法身、報身、應身。護摩法的根本也就是借此儀軌達到三密相應而自淨三業。
外護摩法約為四種︰息災、增益、敬愛、降服。
息災法也稱為寂災法，梵語音譯為‘扇底迦’。即消除自身或他人種種災難病苦的修法。災障其實是由于我們自己不正確的行為、語言和思想心念造成的，或者說為身口意三業感召而來。其中有與他人共同形成的共業，也有個人單獨造作的個業。密法中息災，並不是改變因果規律，而是通過修法，淨化我們的言行和心靈，從因上轉變，業果也會隨之轉變，換言之因果定業不變而內涵和性量發生改變。息災法不同于外道祭祀神靈，以求消災。若以四無量心分別息災法亦是“悲法”。
增益法，梵語音譯為布瑟置迦，能增益自身及他人的壽命、福德、智慧、能力等等的法門。在密法中，如果行者發起菩提心，為利益一切眾生誓求無上正覺，而宿業所感福慧因緣不足，阿奢黎憫其赤誠，而授以增益法，如法修持福德漸增，因緣順遂成就道業。亦是“舍法”
敬愛法，梵語音譯為“伐施迦羅��”。修持敬愛法，能使修行者自身及他人蒙佛菩薩加被而得到眾人愛敬擁護。若有密法行者既發菩提心，而由往昔惡業因緣惡緣牽纏，重重障難阻礙道業，阿奢黎愍念，為授敬愛法，如法修持而得眾人愛敬，和合擁護。敬愛法又分為信伏敬愛、和合敬愛、鉤召敬愛和悉地敬愛。亦是“喜法”。
降伏法也作調伏法，為調伏行者自身及他人的煩惱業緣或降伏怨敵等而修的密法。由于密法以慈悲為本，世事善惡因果都有其因緣，所以盛唐時代諸位祖師都盡量避免使用降伏法。如果以 恨心修降伏法降伏怨敵，則與佛法相違，修法者心不與大悲相應，自害害他，自身必定會墮入三惡道感受苦果。亦是“慈法”。
內護摩法，實際屬于“意觀”，意義同“觀身不淨、觀法無我、觀行無常”等。以行者自身，本尊火天，壇上爐火，俱六大所成，住本不生際。觀此三三平等不二，住于心、佛、眾生三無差別觀。以此觀智火，燒無明煩惱薪，為內護摩。如《大日經疏》雲“護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切眾生皆從業生，由生轉業，輪回無已。以業除故，生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也”。所謂解脫，即轉煩惱業苦而得解脫。如《大疏》又雲“若真言行者，但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀不相濫耶。”然而內護摩的全息意義就是“轉煩惱為菩提”，功用同我們每日懺悔、勸請、發菩提心、回向等。
外護摩法，借相以莊嚴本尊，清淨自身三業；內護摩法寓義于“心”達自性法身開顯。
延伸體解，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅密、四無量行都可以視為護摩。
返回目錄
觀想法
觀心實相為佛教修行的根本點，無論何宗何派，如果舍諸法實相外求他法，即不為佛教，而同于魔說。所以禪宗以頓悟為旨，直觀自心，天台以止觀為業，華嚴以法界觀心，而唯識、三論，也都有各自觀心之法。淨土《觀無量壽經》中有十六種觀想，假借諦觀淨土殊妙、佛身莊嚴以嚴淨行者自心，心垢滅盡，淨土自然現前，花開見佛，去實相不遠。
唐密中，行者身結如來印契，口誦如來真言，意觀如來法身，或諸佛菩薩形像，或月輪、阿字等，以如來力、法界力及行者自身修持功德力三力加持，三密相應，速證菩提。唐密修行的效驗、與成就的遲速與顯宗相比不可同日而語。
佛法有強大的加持力，與法身相應則能運用宇宙精神信息能量流。末法眾生，障重慧淺，因此要獲得法界的加持力，必須憑借阿奢黎的傳遞和引導……而阿奢黎雖處人中，或現凡夫相，而實與十方如來同一坐處，金剛界、胎藏界兩部聖賢時時護持。未得阿奢黎許可，如來加持力、法界加持力無由獲得。
經阿奢黎許可入密壇受灌頂之後，才能在阿奢黎的指導下如法作觀。未受阿奢黎灌頂傳授者擅自作觀，或隨意為他人說觀想法，均違越三昧耶戒。
唐密中觀想，具體來說，有因梵字起觀、因法起觀、因標幟起觀、因諸尊形像起觀四種。
因字起觀，即如觀阿字等一切文字。
因標幟起觀，如觀月輪、蓮花、摩尼寶、金剛杵等。
因法起觀，如觀慈悲喜舍、三平等觀等。
因人起觀，如觀本尊形像等。
凡此種種，入手雖然有所差異，然而無論梵字、月輪、蓮花、佛菩薩形像，或慈悲喜舍四無量心等，都與自性法身相應，諦觀分明，即是心垢漸除，法身逐漸開顯之相。
唐密基本的觀法有以下幾種︰
一體速疾力三昧觀也稱阿字觀、雙身觀、三平等觀、四無量觀、五字輪觀、六大無礙觀、七空點觀、八葉肉團心觀、九重月輪觀、十緣生觀等，在此不一一細述。
阿字觀、月輪觀、日輪觀是密教無上瑜伽中非常重要的修行方法。
返回目錄
阿字月輪觀
以觀月輪而觀想自身白淨菩提心的密教觀想法之一，諸如阿字觀（本尊種子觀）和真言字輪觀等。
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》中“我見自心，形如月輪。何故以月輪為喻？謂滿月圓明體，則與菩提心相類。凡月輪有一十六分，喻瑜伽中金剛薩ế漼牄謏鴴@惺 篤腥 摺！毖Х鷚苑⑵刑嶁奈 鉅 櫨媒喟椎腦侶直扔饜⺬姓叩鈉刑嶁模 蛭 髟戮哂腥縵鹿Φ攏 繚猜 喟住⑶寰弧⑶⻊埂 髡鍘 抵卸雷稹 械饋⑺偌病 滄 ⑵障值鵲取Ｓ幀搬崞鷦魯 杖戰ゼ櫻 潦 迦趙猜 薨 Ｋ 怨坌姓擼 躋園 址⑵鴇拘鬧蟹置鰨 唇チ 喟追置鰨 の奚 恰７虯 終擼 磺蟹 靜簧 濉！ br />
面對本尊，觀壇前一肘有自心月輪。此月輪為行者菩提心，能出生萬法的本源，為諸佛極秘法界體性。行者端坐，調柔身心，觀胸前一肘有一圓滿的月輪，其色白潔，內外分明，清朗寂靜，明澈湛然。眼目半闔，長視久觀，心無散亂，了了分明。行者如此不斷修觀，終必見諸佛菩薩，亦見自心法身。
阿字觀有頌曰︰
八葉白蓮一肘間，
炳現阿字素光色；
禪智俱入金剛縛，
召入如來寂靜智。
梵文阿字。屬于悉曇十二摩多（元音）之一，為五十字門最初的字母。全部悉曇文字中都包含阿字音。書寫梵字的下筆點叫做“阿點”，觀想大日如來阿字本不生而書寫。無論顯教密教都有闡釋悉曇文字字義，密教尤為重視。梵文被看作佛陀的語言文字，故在密教的修行觀想中至為重要。
修行者自身觀為阿字本源，阿字有三義︰空、有、不生。因此觀想梵文阿字，也就是觀想諸法實際，在一片澄明湛靜之中，借如來力、法界力和行者自身功德力，增長定慧，而能由觀阿字而入于諸法實相，證見自心一切法本來不生，如同虛空無有涯畔。
返回目錄
供養
梵文pu-ja-，表示尊敬的意思，翻譯為恭敬供養、奉事、奉獻、奉施、報恩和供給等等，屬于佛教禮儀，不僅佛教其他宗教都有類似的恭敬供養形式。最初，供養一般指用花、香、燈明等對佛（包括舍利）菩薩甚至明王諸天等的奉獻，後來發展到對佛教經典（法）的供養和對僧人的供養，包括為比丘、比丘尼提供衣服、飲食、臥具、湯藥。在釋迦牟尼佛入滅後，供養開始涉及到建造佛像、佛塔，再後來隨著僧團的發展和分化，開始對教團，比丘和比丘尼提供資具、金錢、土地等供養。
供養和布施盡管對象有別，其實意思完全相同，然而如果我們在布施時想到接受布施的人將來必得成佛，那麼我們就會以恭敬的心布施，換言之就是供養。生活中因為施舍被看作高位向低位、富者向貧者的救濟施與，所以施舍就有了貶義色彩，其實施舍只有積極意義。
菩薩行須學習財施和法施，在顯教法施是必然的，然而在密教因從大日如來下來密法只擇器而傳師資相授，若遇大器利根之人則必須傳付，這也是佛子對有情的供養。
在《法華經》中講到菩薩和諸天等以花、香、纓絡、抹香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂十種供品供養如來；在密教行者修法以六種供養為主（六種供養——六波羅蜜），此外還分內供養和外供養、事供養和理供養。外供養就是六種供品供養也叫事供養，內供養乃持真言手印的供養也叫理供養。另外唐密的無上瑜伽觀還有慈悲喜舍四無量行觀想供養，《金剛頂經》中內外八菩薩的香花燈涂嬉 歌舞供養也是觀想供養。
佛子應互相禮敬，互相供養。
閼伽、涂香、花 、燒香、飯食、燈明六種供養為唐密修法中的重要內容。一方面是行者恭敬諸佛菩薩本尊的虔誠表示，另一方面六種供養也代表六波羅蜜行。六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
閼伽——代表布施，閼伽意為無濁清淨的水。我們的機體70%由水分子構成，故曰“水為養命之源”誠不為過。水有養育滋潤之德，萬物復甦調達，無水滋潤無能茁壯；水有清潔之德，體有污垢無水難以滌除；水有流通之德，無論財施、無畏施和法施均有益于佛法流布弘揚。閼伽在修法中用于洗浴聖眾足和漱口，乃表達我們對佛、菩薩、明王等的供養。佛、我、眾生平等故，洗浴佛足和漱口正是祛除我們自己的貪嗔痴三毒。正如《胎藏界九方便》所說︰“施身方便︰我淨此身離諸垢，及與三世身口意，過于大海剎塵數，奉獻一切諸如來”。眾生心淨即是我心淨，亦是佛之法身清淨。
涂香——代表持戒。在古印度，人們用香料末涂于身上，來消除身體異味。涂香有清涼芬芳之德，在密教中可以用來譬喻持戒無缺，或雲“戒香燻習”。行者戒德具備，五分法身才能圓滿。五分法身即“戒、定、慧、解脫、解脫知見”。涂香涂自體，因為行者本來具有佛性，勤修六度萬行自然成就佛果；涂香供養諸佛菩薩，行者得佛菩薩慈悲加被。修行人“以戒為師”，戒律的全息意義是使我們的人格、佛格更趨完善。操行戒德具備的法師也值得四眾信賴，戒律的另一意義是延續佛法的唯一保障。
花 ——代表忍辱，生忍、法忍、無生法忍。供養佛菩薩明王等本尊的時花，芬芳馥郁柔和清新，在密法中用來象征忍辱。佛教中尤其以蓮花為崇，在“除蓋障菩薩所問經”中蓮花有十種功德︰①離諸染污，②不與惡俱，③戒香充滿，④本體清淨，⑤面相熙怡，⑥柔軟不澀，⑦見者皆吉，⑧開敷具足，⑨成熟清𤓖@ 饃 延邢搿 br />
燒香——代表精進，在讀經前我們總如此祈念“爐香乍熱，法界蒙燻；諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲；誠意方殷，諸佛現全身。”如是精進必然得法界力如來力的加持，加上佛子自身努力的功德力，便三力具足，成佛不遠。燒香表示佛子對佛法的信心不斷增長，鼓舞自身精進努力。香彌法界，聖眾本尊聞之歡喜，更賜行者智慧，直趣菩提。
飯食——代表禪定，食物使行者精神體能飽滿。古賢雲“民以食為天”，而佛子則以禪定為食，密法行者更以三密相應之瑜伽禪觀為成就悉地之舟楫。普通人不可一日無食，而密法行者不可一日離三密禪觀。
燈明——代表般若，佛菩薩的智慧、大慈悲如大光明照耀，使六道眾生得到庇護，找到出離生死苦海的途徑。行者本為證阿耨多羅三藐三菩提，為救濟有情，然若智慧不具則無能助益有情。
布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度 心，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴（邪見）。如此密法修行中的“事相”作法就不僅僅是簡單供養而能表達了。
供養三寶，首先是供養如來，如來是天人師兩足尊，他老人家並不缺乏任何一個有情的供養，好比富貴之人不需要來自他人的施舍。然供養如來是體現我們作為佛弟子的虔誠、恭敬和莊嚴。“貧女一燈勝卻富者千盞”說的是一個很貧窮的女人，想供養佛陀，可是她身無分文，于是將自己非常喜歡的長頭發剪下賣掉換了一小瓶香油，隨後到佛陀住錫處，恭敬頂禮表達了對佛陀的恭敬，獻上了一小瓶酥油並加進到燈器里，旁邊的酥油燈是很多富有者所長期供養的。當天夜里忽然刮起大風，所有的酥油燈被風吹滅，惟有貧女供養的一盞酥油燈不曾熄滅。次日大眾詢問佛陀因緣，佛陀開示貧女是用全部的赤誠供養，對于她來說一盞燈的酥油是她全部的財產，也是她全部的虔敬心，而對富者而言，即便他供養了千盞酥油燈，依然僅僅是其財富的極少部分，換言之其虔敬心無法與前者相比。大眾听後明白了具足虔誠是供養的根本。如果大家能夠理解伊朗大地震時一個母親為了救被卡車壓著的孩子，舉起了傾倒的大卡車就不難理解信心的精神力量了。
在密法中更提倡平等供養，因世間一切無非清淨法身隨類化現而已。供養如來當以身口意供養，“我淨此身離諸垢，奉獻三世諸如來”，念念有佛念念慈悲心菩提心相續乃意供養，行行不離六度萬行乃身供養，言辭契合真如智慧乃口供養。
供養法，就是供養三藏，供養智慧真如，因我們一切有情本具如來智慧藏，實質就是自我供養，然我等有情本具智藏不曾開顯則多表現愚痴貪嗔，故法供養則須以廣讀佛經開顯智慧為首要。我們每日的讀經打坐修法都是法供養，換言之法供養是我們自心如來和法藏如來的互動交流，故而在法會中要極盡莊嚴恭敬，兒戲不得！
供養僧，僧是行世佛陀，換言之佛陀涅磐後的代言人。供養僧是為自己培植福田，或許有“獅子身中蟲”，但凡身著袈裟就是福田，就應該供養尊重。
返回目錄
持物
持物即佛菩薩或明王諸天所持有的法器，屬于諸尊三昧耶形式之一，結合相應本尊真言、印契，表現諸尊內證悉地。密教諸尊分為佛、菩薩、明王、天四大類，佛部諸尊極少有持物而佛母多數有，顯教中菩薩多持蓮花、經篋，密教中菩薩則除此之外還多持各種法器等，顯教沒有明王，而明王為密教特色之一。幾乎全部明王除孔雀明王外都呈現多面多臂的忿怒形象。
持物種類︰
自然形象如日、月、雲、光明、火焰、星辰等；
動物如孔雀、獅子、象、龍、蛇、兔、三足鳥、吐寶鼠等；
植物如蓮花、蓮花葉、無憂樹枝、藥草、楊柳枝、蒲桃、蘿卜等；
器物有︰
佛具如金剛杵（獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵甚至九鈷杵）、輪寶、金剛鈴、羯磨（十字三鈷杵）、錫杖、念珠、手香爐、花 、拂塵等；
樂器類如箜篌、鼓、鈸、琵琶、笛子、弦琴、法螺等；c武器類如斧鉞、刀劍、弓箭、戟、矛、盾、鉤等；
杖棒如半月杖、仙杖、人頭杖、寶珠杖、十字獨鈷杖等；其他如宮殿、寶塔、瓶（軍持）、缽、壺、器皿、傘、絹索、環、秤、鎖、鏡子、團扇、寶印、經、篋、袈裟、網、袋、筆等；
食物類如果實、團子、吉祥果等；
佛教的如意珠、摩尼珠等所化生之佛等。
返回目錄
學法次第
最初學習梵文及顯教，數年純熟，經阿奢黎許可︰
一、在進行正式四度加行之前必須先學習護身法。
1、入道場前先淨三業。
雙膝長跪，虛心合掌誠心盡說陳三業一切罪︰
我從過去世，流轉于生死，
今對大聖尊，盡心而懺悔。
如先佛所懺，我今如亦是。
願垂加持力，眾生悉清淨。
以此大願故，自他獲無垢。
2、三部護身（佛部、蓮華部、金剛部）
二、四度加行
1、練習三大陀羅尼，即佛頂尊勝、寶篋印及彌陀根本咒，要誦習純熟；
2、修習《理趣經》加行；
3、修習護身法加行；
4、更修十八道加行。
古時以上四度加行順滿千日，每度250日。若期間遇父母大故而停止，則需重新修之。現高野山四加行為100日。
三、四度正行
十八道加行圓滿時，便由阿奢黎選日，授以十八道契印，然後修金胎二部及護摩法，于此即學密之四度正行次第，尚有口授心傳，以心印心之密法再進而傳授。
四、正行完畢，入壇接受傳法灌頂。
