西藏密宗漫談－－破瓦法
劉立千著
說明︰本文是我1949年寫的。破瓦法是遷識法，或譯往生法。藏密關于這方
面的修法很多，總分為高、中、低三級。文中所談的遷識法，是屬于比較高級的
法門，是為即生就要解決生死和成佛的問題，屬于無上瑜伽的修法。當時沒有談
清楚。其實所遷的“識”(識種)就是眾生的生命點子，密乘說是最微細的風和心
二者的結合物。遷移干什麼？就是要把最細的風轉成幻身，最細的心轉成佛智、
身智雙運，即身可以成佛。這風、心結合物，又名本元風心。是由業力把它和眾
生的軀殼結合在一起的，只能在一期業盡，人死亡時四大收攝，它們二者才能分
離，分離後四大轉化了，它不能轉化，又以之投生他趣，所以又叫不壞明點。密
乘就是利用這個道理，不消極等待死亡，用甚深方便從現在起就再現人臨終時那
種收攝情況，使不壞明點分離，把再現過程作為修法過程，去體驗它、熟認它，
以便掌握它。不過精神和肉體分裂時，要經過一個假死階段，若是對生起圓滿二
次第沒有堅實基礎是不行的。就廣義說，噶舉的《那若六法》，覺囊的《時輪六
支行》都是屬于這種修法。
作者1995.8.28。
不管科學怎樣進步，對于“死”這一件事仍屬神秘，尚無人能研究了解它，
不過世上活著的，都要死，這是我們可以用常識去測定的。至于我們何日會死？
由何致死？死後又到什麼地方去？……這些便都是我們不能知道的事了。因此人
們對于死，便起恐怖，便生苦惱。然而人世上也無別的途徑，我們對于死是沒有
辦法的，只有听其自然。可是在宗教上就不然，無論何宗教，都是想求解脫的
－－換言之，都是想要解決生死問題的。不過他們所談到解脫的辦法，是要經過
很久的修煉才成。假設修行人，他們在修道未得成就之際，萬一死神到來，即他
的畢生所學，豈不白廢？況且死時，模模糊糊，全不自主，這種苦惱是何等的大？
對于死後靈識之存在，未來之有無，我們暫置主論，當前的苦惱，又將如何解救
呢？因此在西藏的密法內，有一種“破瓦法”，為適應這種要求而產生了。
“破瓦”二字是藏語，它的意思作“遷移”講，就是說人要死時，把自己帶
業往生的那個“本元風心”(識神)，由業報的蘊身中，遷移出去，另外覓找生趣。
在漢話中，有“往生”一詞與之相仿。但是往生，多與“淨土”相連。修破瓦法
的，程度有高下之分，未見得一遷便到“淨土”。即使不能到淨土。亦能如前所
說，最低限度，自己可以勉強得到一點主宰，隨便可以投生一種生趣。即在死時，
修得好者，尚能“預知時至”，“正念分明”。不像常人一樣，模模糊糊，全不
自主，到臨終時，手忙足亂，毫無辦法，痛苦萬狀！前面說過，我們對“死”，
所以恐怖痛苦的緣故，因為它是屬于不可知的範圍，要是我們設法能夠知道它是
怎麼一回事，那麼，我們臨終時，當然也可視死如歸，從容瞑目了。故死後有無
問題尚小，而目前的苦惱，則非待解除不可。
藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一時也談不完。大體歸納起來，
他們的應用，有五種成就。一得法身成就。二得報身成就。三得化身成就。四起
三種想，得主宰自己識神，隨意投生，這便是真正的破瓦法，就是前面的三身成
就也包括此法中。五是別的有修持的人，來幫助死者，以大悲心及法力，鉤攝亡
者識神，而得遷移的法子。前三種無上密部都有。後一種是為他所作。只有第四
種才是上面所談，修行人要學來隨時準備的法門。
現在我們專門談談這第四種，怎麼叫起三種想呢？未談之前，先說說藏密于
人身的觀念。他們說“人身”不外由兩種東西組合︰第一就是一堆物質的肉體，
名為蘊身。第二就是整個心靈，又叫作識神。在凡夫位時，識神與蘊身－－就是
心靈與肉身，他們互為因緣，互相影響地結合在一起。在平時，哪個勢力強，哪
個可作主宰。現在我們修破瓦法，首先就是訓練心靈，要心靈隨時作主宰，以心
來統身，以心來御身。這個心靈是什麼？就是我們那點自覺的意志力，所以第一
我們便是把握這個心。至于物質的蘊身又是什麼呢？在佛法便說它是“四大”的
集合。自然因為沒有器械的詳密分析，說法比較粗略，實際與說成是好多種元素
的組合意思是一樣。使這些元素組合，連系成為整個機體而運行活動的。又是什
麼呢？自然我們不談科學，在佛教中，應用內觀法，于是見到意志力後面的一種
氣息的作用，便說它是“四大”的統攝者，這種非目力和器械所見到的氣息，能
使我們活著。此氣一斷，便即死亡。依佛說法︰人死時，周身氣息，漸漸收攝，
所以先由手足冷起，依次攝于心中，最後心間那個暖氣一斷，全身僵冷，人便死
了。在氣息收攝時，他們叫做四大分解。那點暖氣，就是我們賴以活命的風息（
氣息），所以我們要把握這口氣，把心連同氣，整個搬起來，這便是全部破瓦的
修法。至于心，它是一種活動極為復雜的東西，我們如何能夠把握得住？因此他
們又有一種方便，叫“明點”的觀法，使活動復雜的心，攝于一點，易于體認把
握。氣息也是無相無形的東西，于是又用一個脈的道路去約束規範它。這樣一來，
我們就知道起三種想的路子了。移的是什麼？心與氣。從何處移？脈的道路。移
向何處去？各所發願往生之處。由這三項做出發點，于是便組織成各種各樣不同
的破瓦教授來。至于去向一層，意志若不早定，行人不免臨終忙亂。又恐全仗自
力，難于成辦，所以不得不加入本尊，以為依怙。故破瓦法中，又有各種不同的
本尊。如以彌陀為本尊的，便求生西方極樂世界；以觀音為本尊的，求生普陀洛
伽；以瑜伽母為本尊的，求生空行剎土。總之，以各種佛土作為我們所去之處想，
如是以心乘氣，以氣載心，我們就可以自在往生了。
上面已將破瓦法的意義和大概情形說清楚了。其詳細的下手方法，是屬學人
份內的事，要各從明師學習，才能知道。
學習破瓦後，中間有一個過程，叫做“開頂”。就是頭頂稍許裂開，並且可
以插一根小草。這不過是表示暖識已經有了去路，並不奇特。再進而修習，便可
得到靈識自在，就是上面所說，不受業力牽引，自作主張地往生法門，這倒有些
奇異了。
此外關于施用破瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以應用，否則等于自殺。
自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有
功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，
叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的
人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用破瓦，才能
有效。若是死後，乃至未投生別種趣道之間，此中有一段時候，名為中陰。關于
中陰的情形和修法，藏地也有不少法寶，留待以後，再為介紹。
從前，西藏有很多大德，能夠應用破瓦法，自由投生。所以他們往往在未死
時，便預言後世。及至投生，又能說出前世的因緣，叫人去印證不錯，而起信仰。
關于這類的傳說很多，不勝細載。現在我們專談暖識是否能夠自由出入。這里且
引理塘寺大活佛火竹香根親自告訴我的一段事情，以供研究參考。
“我們寺，有一位喇嘛，曾得康薩大活佛（前年才圓寂，能海法師亦曾依止
學法）傳授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，于是
他用暖識相鼓法（即破瓦法）呼了一聲“呸”，瓶中石子便動起來。再呼一聲，
石子漸由瓶底引到瓶口，隨後他又呼一聲“嘎”，那石子仍然落下去。”
我的師父桑登堪布，他也曾說︰“我曾親眼看到修破瓦法的，將暖識引到天
靈蓋上去，彼時去摩天靈蓋，便能熱起來，反轉去撫撫他身體，已經是僵冷如死
了。”
據說西藏修此秘密法的人，他們往往關閉房中，半夜的時候，听到他們叫出
呸呸之聲時，天靈蓋便在房中跳起舞來，錚錚有聲。
從上面看來，暖識既能引出去，自然識神可以得到自在，生死之權，已操在
手，當然他們死時無怖畏無苦惱了。
修破瓦的，不但自己得到一種成就，而且還能求度他人。如前所舉的第五成
就便是，所以藏區逢人家死了人，便去接一位大喇嘛來為亡者行破瓦法，若是大
德有工夫的話，確能引起超度亡靈往生西方淨土的瑞相。在大圓心要派前行講文
里，有一段故事︰
“西康德格有兩個牧童，一天在放牧的時候，看到祝慶寺的班龍大活佛來了，
他們听說這位大德對于破瓦是很有功夫的，于時，二人商議，要試試他。一個裝
死，躺在草地上，一個便去迎接活佛，他假哭著說︰‘可憐我同伴，忽然得急病
死了！請活佛慈悲，為他行個破瓦法度度他。’活佛听說後馬上就做起觀想來，
大呼一聲“呸”字，便睜開眼給他說︰“好了，完事”。活佛自去，他回來心中
好笑，誰說了不得，連裝死也把他騙了。他高興地跑來，想喊起他的同伴，及走
到身邊來，這同伴哪里能起身，他真的死去了。這下他可著急了，馬上就想去找
活佛求救。此時活佛已經走遠了，他趕了半天才趕上。將事實說明，頂禮懺悔。
活佛初不答應，因為他求得真誠，才笑了笑，馬上作起觀想來，念了一聲‘嘎’，
又叫他轉去，他初疑心，哪有如此簡單。因為遣他走，又不能不走，只好回來。
到了同伴的身邊，他大呼一聲，同伴忽然站起來了，同伴責備他說︰“我正到了
一個好玩的地方，為什麼將我喚醒？”
足見破瓦法，不僅自己可以應用，還可以用來度人，西藏後興佛法時，尚有
一個有名的破瓦法門，名“破瓦仲覺”，是噶舉派初祖瑪巴譯師的兒子色當瑪篤
德從印度學回來的。“仲覺”的意思在漢文譯為“奪舍”。這法子是自己隨意可
以取身，好像內地的借尸還魂一樣，假若自己的色身衰老，或者有所損而不能繼
續生存時，我們可以自主地，任意地選擇一個剛死的較好的身子，將暖識遷入，
又可繼續生存。這個法門不但可觀將暖識搬入人的身體，而且上至飛禽，下至走
獸的身軀，都可以遷入，真是奇特！惜夫後來，篤德被饒譯師害死，此法便失傳
了。關于“破瓦仲覺”的故事還很多，以後再談吧。
(原載《康藏研究月刊》1949年第25期)